奥古斯丁对自由的看法

正如爱德华兹将天然能力与道德能力作了重要的区别，在他以前，奥古斯丁也作了类似的比较。奥古斯丁认为堕落的人仍有自由的意志，但已失去了自由(liberty)。表面上看来这个区别很奇怪，人怎么可能有自由意志而没有自由？

奥古斯丁与爱德华兹二人的看法其实是殊途同归的；堕落的人并未失去他作选择的能力。罪人仍然可以选择他所想要的，按着他的欲望而行动；然而，他的欲望败坏了，他已没有像那些已经得到释放的人所有的自由来选择。堕落的人乃受制于严重的道德束缚，这种束缚就被称为原罪(original sin)。

原罪是每个基督教宗派都必须面对的一个难题，圣经对人的堕落有清楚的教导，我们不可能在建立对人性的认识和观念时撇开原罪不谈。极少会有基督徒会争辩说，人并没有堕落。若不承认人的堕落，我们也不可能承认自己是罪人，若不承认自己是罪人，我们就不可能到基督那里承认祂为救主，所以承认我们的堕落乃是来到基督面前的必要条件。

固然我们可能承认自己是堕落的人，同时却可能无法接受对原罪的某些教义；难怪几乎所有的基督教团体都各自写下了某些有关原罪的教义。

在这一点上，许多基督徒的看法很不一致。我们都同意必须有一个有关原罪的教义，但是对于原罪，无论是在概念或是内容上，都有很大的差异。

让我们先说原罪不是什么，原罪不是第一件罪行；原罪也非指亚当和夏娃的罪，乃是指他们犯罪所带来的后果；原罪是神对第一件罪行所定的处罚。换言之，亚当和夏娃犯了罪，那是第一件罪行，因为他们的罪行，人类落入了道德的败坏中，人性经历了德性上的堕落。自从那首次的罪行之后，情形改变了，人性败坏了；这种败坏，教会称之为原罪。

原罪不是指某种罪行，它是罪的一种状态(condition)。原罪指的是一个罪性，罪行乃是由它而出；也就是说，我们所以会犯罪，是因为这是人的天性会去犯罪。人类最初的本性并非如此，但是人类堕落后，他的德性改变了。如今因为原罪的缘故，我们有了一个堕落及败坏的本性。

堕落的人，就如圣经所言，乃是生在罪中，在罪的“辖制”之下；按着本性，我们就是可怒之子，不是生下来天真无邪之人。

有一次嘉士拿被邀请在当地一间长老会讲道，当教会的长老们在门口迎接他时，他们向他解释当日的崇拜仪式中将有婴儿洗礼一事，嘉士拿就应允主持仪式。长老中的一位又向他解释他们教会的一个特别传统，他要嘉士拿博士在洗礼前呈赠一朵白色的玫瑰给每个婴孩的父母亲。嘉士拿便问长老们白色玫瑰的含义为何？一长老回答说：“它象征婴孩在神面前的纯真无罪。”嘉士拿回答说：“ 噢！那么水是象征什么呢？”你能想象当这位长老试着解释水是用来洗净纯真婴孩的罪时之窘态吗？然而，这群会众的困惑实不足为奇。当我们承认婴儿没有犯过错失时，不免断言说：婴儿是无罪的。但这在神学上是错误的结论；虽然婴儿并未犯过什么罪，他乃有原罪之咎。

我们必须先了解改革宗对原罪的看法，才能了解他们对预定论的看法，因为二者乃是互相关联的。

改革宗的看法是从奥古斯丁的想法沿袭下来的；奥古斯丁将亚当在堕落之前以及人类在堕落之后的情况详细描述了出来。在堕落之前，亚当具有二个可能性，他有犯罪和不犯罪的能力；但在堕落之后，亚当仍有犯罪的能力，却失去了不犯罪的能力，在拉丁文中就是“non posse non peccare”。换言之，在堕落之后，人就在道德上不可能活着而不犯罪。在堕落时，人失去了不犯罪的能力；这种道德上的无能为力，就是我们所说的原罪。

当我们重生之时，就从罪的辖制中得到释放；当我们在基督里活过来之后，我们再次有能力犯罪也有能力不犯罪。而在天堂里，我们将拥有不再犯罪的能力。

当我们用一种图表来表示：

堕落的人 | 堕落后的人 | 已重生的人 | 已得荣耀的人
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能犯罪 能犯罪 能犯罪
能不犯罪 能不犯罪 能不犯罪
不能不犯罪
不能犯罪

这个图表指出人在堕落前，堕落后以及重生之后都有犯罪的能力。在堕落前，他有能力不犯罪，但这个不犯罪的能力，在堕落后已经失落；而在重生时又被恢复，且一直维持到天堂。在被造时，人没有道德上无能为力之苦，这种无能为力是堕落之后果；换言之，人在堕落之前，人能够不犯罪，但在堕落之后，人不再能够禁止不去犯罪，这就是我们所谓的原罪。然而，重生胜过了这种道德上的无能为力或束缚，重生使我们从原罪中得到释放。在重生之前，我们仍有自由意志，但是我们却没有从罪的权柄中得到释放；这种从罪的权柄中得着的释放，便是奥古斯丁所谓的“自由”。

一个重生的人仍然会犯罪，犯罪的能力一直要等到我们在天堂内得到荣耀时才被除去；我们有犯罪的能力，但是我们不再受原罪的辖制和束缚，而是已经得到释放与自由。当然这并不是说，我们现在的生活已经完美无瑕疵；我们仍然会犯罪，但我们不能再将犯罪归因为是堕落的本性使我们不得不然。


耶稣对道德能力的看法

（未完待续)