奧古斯丁對自由的看法

正如愛德華茲將天然能力與道德能力作了重要的區別，在他以前，奧古斯丁也作了類似的比較。奧古斯丁認為墮落的人仍有自由的意志，但已失去了自由(liberty)。表面上看來這個區別很奇怪，人怎麼可能有自由意志而沒有自由？

奧古斯丁與愛德華茲二人的看法其實是殊途同歸的；墮落的人並未失去他作選擇的能力。罪人仍然可以選擇他所想要的，按着他的欲望而行動；然而，他的欲望敗壞了，他已沒有像那些已經得到釋放的人所有的自由來選擇。墮落的人乃受制於嚴重的道德束縛，這種束縛就被稱為原罪(original sin)。

原罪是每個基督教宗派都必須面對的一個難題，聖經對人的墮落有清楚的教導，我們不可能在建立對人性的認識和觀念時撇開原罪不談。極少會有基督徒會爭辯說，人並沒有墮落。若不承認人的墮落，我們也不可能承認自己是罪人，若不承認自己是罪人，我們就不可能到基督那裡承認祂為救主，所以承認我們的墮落乃是來到基督面前的必要條件。

固然我們可能承認自己是墮落的人，同時卻可能無法接受對原罪的某些教義；難怪幾乎所有的基督教團體都各自寫下了某些有關原罪的教義。

在這一點上，許多基督徒的看法很不一致。我們都同意必須有一個有關原罪的教義，但是對於原罪，無論是在概念或是內容上，都有很大的差異。

讓我們先說原罪不是什麼，原罪不是第一件罪行；原罪也非指亞當和夏娃的罪，乃是指他們犯罪所帶來的後果；原罪是神對第一件罪行所定的處罰。換言之，亞當和夏娃犯了罪，那是第一件罪行，因為他們的罪行，人類落入了道德的敗壞中，人性經歷了德性上的墮落。自從那首次的罪行之後，情形改變了，人性敗壞了；這種敗壞，教會稱之為原罪。

原罪不是指某種罪行，它是罪的一種狀態(condition)。原罪指的是一個罪性，罪行乃是由它而出；也就是說，我們所以會犯罪，是因為這是人的天性會去犯罪。人類最初的本性並非如此，但是人類墮落後，他的德性改變了。如今因為原罪的緣故，我們有了一個墮落及敗壞的本性。

墮落的人，就如聖經所言，乃是生在罪中，在罪的“轄制”之下；按着本性，我們就是可怒之子，不是生下來天真無邪之人。

有一次嘉士拿被邀請在當地一間長老會講道，當教會的長老們在門口迎接他時，他們向他解釋當日的崇拜儀式中將有嬰兒洗禮一事，嘉士拿就應允主持儀式。長老中的一位又向他解釋他們教會的一個特別傳統，他要嘉士拿博士在洗禮前呈贈一朵白色的玫瑰給每個嬰孩的父母親。嘉士拿便問長老們白色玫瑰的含義為何？一長老回答說：“它象徵嬰孩在神面前的純真無罪。”嘉士拿回答說：“ 噢！那麼水是象徵什麼呢？”你能想象當這位長老試着解釋水是用來洗淨純真嬰孩的罪時之窘態嗎？然而，這群會眾的困惑實不足為奇。當我們承認嬰兒沒有犯過錯失時，不免斷言說：嬰兒是無罪的。但這在神學上是錯誤的結論；雖然嬰兒並未犯過什麼罪，他乃有原罪之咎。

我們必須先了解改革宗對原罪的看法，才能了解他們對預定論的看法，因為二者乃是互相關聯的。

改革宗的看法是從奧古斯丁的想法沿襲下來的；奧古斯丁將亞當在墮落之前以及人類在墮落之後的情況詳細描述了出來。在墮落之前，亞當具有二個可能性，他有犯罪和不犯罪的能力；但在墮落之後，亞當仍有犯罪的能力，卻失去了不犯罪的能力，在拉丁文中就是“non posse non peccare”。換言之，在墮落之後，人就在道德上不可能活着而不犯罪。在墮落時，人失去了不犯罪的能力；這種道德上的無能為力，就是我們所說的原罪。

當我們重生之時，就從罪的轄制中得到釋放；當我們在基督里活過來之後，我們再次有能力犯罪也有能力不犯罪。而在天堂里，我們將擁有不再犯罪的能力。

當我們用一種圖表來表示：

墮落的人 | 墮落後的人 | 已重生的人 | 已得榮耀的人
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能犯罪 能犯罪 能犯罪
能不犯罪 能不犯罪 能不犯罪
不能不犯罪
不能犯罪

這個圖表指出人在墮落前，墮落後以及重生之後都有犯罪的能力。在墮落前，他有能力不犯罪，但這個不犯罪的能力，在墮落後已經失落；而在重生時又被恢復，且一直維持到天堂。在被造時，人沒有道德上無能為力之苦，這種無能為力是墮落之後果；換言之，人在墮落之前，人能夠不犯罪，但在墮落之後，人不再能夠禁止不去犯罪，這就是我們所謂的原罪。然而，重生勝過了這種道德上的無能為力或束縛，重生使我們從原罪中得到釋放。在重生之前，我們仍有自由意志，但是我們卻沒有從罪的權柄中得到釋放；這種從罪的權柄中得着的釋放，便是奧古斯丁所謂的“自由”。

一個重生的人仍然會犯罪，犯罪的能力一直要等到我們在天堂內得到榮耀時才被除去；我們有犯罪的能力，但是我們不再受原罪的轄制和束縛，而是已經得到釋放與自由。當然這並不是說，我們現在的生活已經完美無瑕疵；我們仍然會犯罪，但我們不能再將犯罪歸因為是墮落的本性使我們不得不然。


耶穌對道德能力的看法

（未完待續)