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下面摘：

末日之前的教會恰恰是“道成肉身”“神人二性”的基督的身體，而不是復活後的基督（＝道）的身體！道沒有人性，完全神性。

現在的教會作為神人二性的基督的身體，也必將如同耶穌一樣，死後復活或被提，改變成為靈性的身體。即如同復活基督那樣擁有靈性的身體。

屆時，教會是作為復活基督（道）的靈性身體而存在，而不是彼時作為神人二性基督（道成肉身的那位）的肉身身體的存在。這就是為什麼現在的教會，要背起耶穌的十字架的原因。復活和被提的教會，已經背完了十字架，就不需要背起十字架，因為已經已經復活永生了。

註：這是聖經“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的”原文的延伸

希伯來書 - 第 10 章 第 20 節
是借着他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。

希伯來書 - 第 10 章 第 10 節
我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。

哥林多前書 - 第 11 章 第 24 節
祝謝了，就掰開，說，這是我的身體，為你們舍的（舍有古卷作掰開）。你們應當如此行，為的是記念我。

以弗所書 - 第 1 章 第 23 節
教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

以弗所書 - 第 2 章 第 15 節
而且以自己的身體，廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條。為要將兩下，借着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。

腓立比書 - 第 3 章 第 21 節
他要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。

上面經文，關於基督身體，有不同角度的說法。例如耶穌的身體為門徒捨棄的，也獻給了神。那麼，怎麼又冒出來以弗所書說的“教會是耶穌的身體”呢？ 要知道同樣是以弗所書也說，耶穌以自己的身體，廢掉了冤讎。可見，凡是比喻或靈意的解釋，都有其限度和角度，不能無限延伸或引申。

教會是耶穌的身體，是從基督是教會的頭來說的，基督是教會的元首。

以弗所書 - 第 1 章
22又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。
23教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

上面說，復活被提的教會，也是復活基督的身體，即基督仍是教會的元首。同樣，教會是基督將來的新婦，也是指基督是元首（頭）這個意思，再加上基督和教會愛的關係。

但是不能因為，復活的基督是完全神性，他的身體即教會，就也是完全神性了。同樣，即便你錯誤地將復活的基督當成神人二性，那麼作為身體的教會也不是神人二性。未復活被提的教會，也要同樣處理。