加拿大七人画派作品

在前两篇文章里，我们谈了「相」和「想」。这两个汉字分别代表着两种形式的存在。首先是具体的存在，比如山川草木、走兽飞禽。它们通常是看得见摸得着的。即便不能用感官直接察验，也可借旁物间接发现。比如我们看不到风，但可借树的摇动发现它。如果碰巧看不到树，又可借树的影子发现它。于是我们借树影发现树，又借树影摇曳发现风。这一类是具体的存在，佛法概括为一个「相」字。

除了具体的存在，还有抽象的存在。比如数学里的虚数，物理学的质点，科学发现的规律，儒家宣扬的仁义，诸如此类。对于这一类事物，感官是无能为力的。因为好的眼睛看不到虚数，手再灵敏摸不着仁义，我们只能借助头脑认识它们。这一类抽象的存在，佛法概括为一个「想」字。这两种存在，前文已经叙述的十分详尽。

按理说，一件事要么具体，可以被感官发现；要么抽象，可以借头脑认识。除此之外，并不存在第三种可能。但是《楞严经》告诉我们，在具体和抽象之外，在感官与头脑背后，还有第三种隐密的存在。这个不出场的第三者，我们天天用它，却对它茫然不觉【1】。因此，经典中常把它比做藏在衣服里的宝珠。我们则好比流浪街头失忆的贵公子，怀揣宝珠，沿街乞讨【2】。这颗被人遗忘的「明珠」，就是本文探讨的主题。

【1】《楞严经》卷一：「由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」
【2】《楞严经》卷四：「譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。」《法华经》五百弟子受记品：「譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。」