【提摩太前書1:12-17啟示了基督教兩大特質。第一、祂是真神。我們信仰的神是降世的神，異教之神是出世的神。只有降世的神是真神，因祂從神而來，所以降世。出世的神是假神，因為從人而來，所以出世。我們信仰的神是拯救罪人的神，邪教信仰的“神”是定罪罪人的假神，是尋找“義人”的假神。第二、我是罪人。基督徒的人論是，在罪人中我是個罪魁。邪教徒的人論是，在罪人中我是個義人，或者，在“藝人”中我一個高人、聖人、偉人、巨人、奇人、大人、真人、神人、達人、妙人……這都是謊言。而且這段經文有一個特別重要的問題，何為罪魁。這涉及這些項目：誰悔改，首先悔改什麼；誰赦罪，首先赦什麼罪】
親愛的弟兄姐妹，一個特別重要的問題是：罪魁到底是什麼意思呢？保羅自稱罪魁絕非霾國文化中的謙虛，而是事實陳述。那麼保羅到底犯了什麼滔天大罪，讓他覺得自己比任何罪人更有罪呢？保羅的見證當然出於聖靈的感動，因此這個問題也可以這樣表達：聖靈認為何種罪惡是第一罪惡或首惡呢？解釋這個問題不難，但結果卻令人震撼。保羅的罪不是貪財也不是好色，而是自高（哥林多後書12:7）；就是吃人自義，自以為神殺害別人或殺害別人自以為神。這是耶和華最憎惡的罪（箴言6:16-19）。而保羅的的確確犯有這樣的重罪，這可以參考他在使徒行傳中的三次見證（使徒行傳9:1-30，22:1-21，26:1-29）。悲劇是，在順服聖靈、歸服基督之前，保羅所接受的普世價值、高等教育和文化傳統就是自高、吃人自義或像神一樣讓別人受刑。這是全人類首先要悔改的大罪，保羅第一個成為這自由和真理的見證。他是聖靈上帝藉着赦罪福音在撒旦的權下首先拆毀和解放的人（約翰福音16:8；使徒行傳2:37-38）。
換言之，罪魁的大罪就是法利賽人的罪，便雅憫人的罪；就是絕不認自己是需要悔改的罪人，卻專業控告和殺害別人的大罪。在我們已經完成的約翰福音課程和即將開始的羅馬書課程，我們遇到了這個反覆重申的信息：耶穌第一次來主要不是審判世人的罪，而是審判世人的義；而耶穌第二次來要審判世人一切的罪。這些信息也見證在保羅這個罪魁身上：
使徒行傳22:3保羅說，我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按着我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，象你們眾人今日一樣。4我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。5這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。
使徒行傳22:19我就說，主阿，他們知道我從前把信你的人，收在監里，又在各會堂里鞭打他們。20並且你的見證人司提反，被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜。又看守害死他之人的衣裳。
使徒行傳26:4我從起初在本國的民中，並在耶路撒冷，自幼為人如何，猶太人都知道。5他們若肯作見證，就曉得我從起初，是按着我們教中最嚴緊的教門，作了法利賽人。
羅馬書11:1我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有。因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。
加拉太書1:13你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。14我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心……
值得一提的是，保羅自稱自己是“屬便雅憫支派的”。熟讀舊約的保羅不可能不知道便雅憫的罪惡。便雅憫的降生首先是他母親拉結的產難，但是他的父親以色列對他顯然嬌生慣養（創世記35:18）。以色列晚年的時候看見了這個事實：“便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的”（創世記49:27）。便雅憫的自高在士師記結束的地方造就了一群輪姦犯（士師記19:25）；這種只有罪魁才能幹出來的滔天罪行應該源於每一個便雅憫人都驕傲到這種地步：他們可以為了神去強姦別人，而且每一個人都如此，於是強姦又“興旺”為輪姦。他們的輪姦是有道德或律法理由的，因為伯利恆那個女子“行淫離開丈夫”。罪魁事件就是N位輪姦犯以及基督教和全社會口淫犯對1位姦淫犯的輪番強暴。士師記那場醜聞引爆了整個基督教的內戰，結果幾乎在以色列中滅絕了一個支派（士師記21:6）。基督教的風波以及世界的新聞總是輪姦犯對姦淫犯的一場戰爭。我們當記得保羅歸正的時候眼睛瞎了，這是罪魁得救的第一步：離開“眼睛就明亮”因此可以像神一樣審判別人的那種蛇學；這是對法利賽人或罪魁的醫治（創世紀3，約翰福音9）。
因此邪教徒必須明白這幾個傳道常識：誰悔改，悔改什麼；誰赦罪，赦什麼罪。這是我們所見證的道：保羅（我）先悔改，悔改吃人自義的大罪；只有基督赦罪，首先赦保羅（我）吃人自義的大罪。那些不信的人也應該悔改了：當你說你沒有罪至少比基督徒作人更好的時候，你就罪魁了，而且仍然看不見得救的指望……
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