救恩中神的預定和預知

主旨：神隨己意預定非具體人信 = 要救一切相信的

概括地講，預定這個詞就是主動命令性的,無論predestination，或廣義的pre-ordination都是屬於decree或order，這個沒有什麼爭議。這是神主動做工，不是被動反應。凡是神預定的，必然實現。與預定相關的是神的全能或大能，預定屬於神的全能。而預知（foreknowledge）是預先知道的意思，即對信息的感知，不是主使性命令，而是相當於容許性旨意。另外與預知相關的是神的全知，範圍很廣，預知屬於神的全知。預定與預知兩者都屬於神的旨意、主權、計劃、掌控或控制方式。二者相輔相成，才有人的自由意志的產生。

相關性 

全能：預定

全知：預知

全在：“超時空”的永恆全在，和“在時空”的變動全在。預定和預知的對象範圍。請思考神有多大，以及神的掌管有多廣。

神的預定與預知緊密相連，有時關係比較複雜。預定是神的旨意計劃，神預定時，難道自己不知道結果嗎？況且神所預定的必然實現！所以神預知的信息可以分為兩類1.除神預定外的信息，即容許性主權的信息，2.來自或從屬於神預定內容的信息，即主使性主權的信息。

預定

回到神的救恩主題，神在創世前的預定（揀選）的永恆計劃就是“預定人信耶穌”，等同於“神通過耶穌預定人信”。預定是原因，信是結果。凡信的，必是由預定而來的；凡預定的，必然會信。信是神工獨做的結果。把不信和預定這個概念連在一起是錯誤的。

1。沒有什麼不預定人信

因為本來是：預定人信。哪裡來的不預定人信?

由預定人信，推出不預定人信的原因在於涉及到了部分和整體。這是加派那個有限救贖L的錯誤。只要注意到“預定人信”中，那個"人"是信的載體，並不是確指具體的人（specific individual），而是預定anyone信，就不會產生部分或整體這個外加的無關的概念。部分與整體只是現實中的具體情況，但不在超時空的永恆預定計劃中。正如，現實中信徒必有固定的身高、體重、行為或罪性等，但無關預定，因為神不預定這些外在特徵，只預定內在的信。那麼神不預定救一部分人，只預定救另一部分人的錯誤就非常明顯了！這錯誤是把“神預定人信”進一步2分：不預定人信+預定人信。完全是錯誤和褻瀆的信仰！

出現這錯誤的原因在於錯誤的預設。

其一：“一部分”顯然是針對“全部”講的。某些加派先預設：神預定救全部人。當發現不符合實際情況，就搞出神預定只救一部分人，而不救另一部分人的教義。實際上，神預定救全部人和神預定救部分人都是徹底的偽命題！因為全部和部分都是完全無關的概念。就像我以前舉的身高3米的例子一樣：神只救3米一下的人嗎？這正是它的迷惑人的地方。

其二：因為涉及到了全部或部分，這又扯上到了神的全能和慈愛。荒誕邏輯如下:

1。神要救全部人還救不了嗎? 所以神不打算救全部人。否則神無能。

2。神要愛全部人還不救嗎? 所以神不愛全部人，只愛部分人，即神愛選民。

錯在哪裡? 純粹在偽概念里推理！試着換成3米身高就知道荒謬了，屬於無關概念。

U與L的矛盾

以前說過：

既然是無條件預定揀選（U），是對無論哪個罪人都一視同仁的預定揀選，但為什麼還只選擇一部分人信（L）？理由在哪裡？這個“一部分”橫空出世，甚是莫名其妙，沒有來由，更重要的是沒有聖經根據！這就設置了條件：即一部分人過不了這個條件，被"一部分"這個條件擋在信的外邊。

2。沒有什麼預定人不信

本來是：神預定人信，哪裡來的預定人不信？神根本不預定人下地獄或犯罪，也不預定人不信，而是預定人信。

從其他方面也解釋過了，如不信是default的，不需要主動使(預定)不信，是放任容許的，不立即審判。預定是預定人通過耶穌信，不信的沒有通過耶穌，就談不上預定，是偽問題。 那麼不信的人就一直處在default的狀態，即罪中。神不預定（preordain）罪，也不預定人不信。這應該算是容許性，不立即審判，也是寬容。同理，神不預定人下地獄，但神預定人因信得救上天堂。

準確說是：神預定信，神預定人信，神計劃主動使人信，或神預定有人(anyone)信。信後才得救。"我相信我是神預定的"，意味着信心：一直信到生命結尾的destiny。為何非要稱為宿命呢？有這樣的信心不好嗎？predestination就是從命運的最終結局說的。但這不是宿命，唯一預定的是信，並不是人其他方面都預定。

例如我要去商店買菜

買菜是重點，去商店不是主旨。去了商店沒買，計劃沒實現。買了菜，不管去的哪個商店，目的照樣實現。

你去商店買了商店全部的菜，還是一部分菜，無關你買菜的主旨。這不是你計劃涉及的內容。和什麼菜也沒關係，都是罪菜，除非你計劃買白菜，結果買了蘿蔔。這個已是不同的計劃了。

神隨己意

神隨己意預定罪人中任何一個人（anyone）信，這個任何人就是指不具體的任何罪人，神隨己意預定完全呼應anyone。對應經文“要救一切相信的”，“加給一切相信的人”。

羅馬書 - 第 1 章 第 16 節

我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。

羅馬書 - 第 3 章 第 22 節

就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別

約翰福音 - 第 6 章 第 40 節

因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活。

注意：

預定在現實中實施的對象是：具體人

vs

預定計劃的信是：不具體人的信。

哥林多前書 - 第 12 章 第 11 節

這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。

以弗所書 - 第 1 章 第 5 節

又因愛我們，就按着自己意旨所喜悅的，預定我們，借着耶穌基督得兒子的名分，

以弗所書 - 第 1 章 第 11 節

我們也在他裡面得了基業，（得或作成）這原是那位隨己意行作萬事的，照着他旨意所預定的。

以前說過，預定揀選有無條件，人是不知道的。確切說: 神隨己意而動。

1。從預定罪人的這一罪性角度，可以說這是無條件預定。

2。從預定為什麼落到某個具體人頭上的角度，這仍是不知道的。涉及因素太多，說隨機也不確切，畢竟是神主權行為，或許神有其他理由，當然不排除隨機，因為隨機也是神的主權行為的一種。參考上帝置不置骰子，量子力學不確定原理。。。

神預定人信這個計劃藍圖中唯一預定是信。如果你理解神預定的是信，而不是預定除信以外的其他特徵，就會明白那些人在預定計劃中是無法ID的。現實中預定應驗的結果，即信的人必然是具體人，但預定計劃卻不預定具體的人！

換句話說，假設神預定了具體人。因為這些具體人的個人特徵DNA、身高、體重、膚色、背景等等是如此的複雜多樣性，每個人都是獨特的，以至於預定這些特徵變得毫無意義！相當於沒有預定！神連行為的好壞也不作為預定的標準，外在一切不在神預定中，唯有內在的信。反證成立。神沒有預定具體人。

除了信，沒有預定具體人，意味着，具體人的其他特徵不是神主動計劃使這樣的，而是容許性的，有自由度的。既然這樣不要因為外貌等怪神！如瞎眼的那位，怨不得神。耶穌說那是要顯出神的榮耀來。 人具有神的形象，不是指外面，而是內在的本有！

我們是神預定的

直到具體的"我們"信了（預定的結果），就表明我們就是神所預定的，因為我們的的確確是信的主體和載體！這就是神預定計劃在時空中的實施具體應驗在一個人身上。如何應驗？前面講了可能的機制，簡單說是神隨己意。"我們"就可以正當地宣稱如以下的經文:

林前2:7

我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。

弗1:5

又因愛我們，就按着自己的意旨 所喜悅 的，預定我們借着耶穌基督得兒子的名分，

弗1:11

我們也在他裡面得（得：或譯成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照着他旨意所預定的，

“在萬世以前預定使我們得榮耀的”：看好了，預定我們得榮耀，而不是：預定我們身高3米以下，等等。。。預定的什麼還不清楚嗎？信！信為先。這說明唯有信是預定的：使人信。而信不是身高、體重、DNA等能夠確定一個具體人的。信眾很多，單靠信是確定不了一個具體人，但每個人都是教會的肢體。所以神的預定計劃，並不預定具體人是誰，只預定信。

預知

在外人看來，神隨己意是人完全不知道的。也無法知道，除非你是神，神的己意就是你的己意！神的旨意明確的，都在聖經上了。聖經不明確的，我們不知道。那麼神隨己意預定，無論是預定計劃中的非具體人（non-specific individual, anyone），還是預定計劃在現實中應驗在具體哪個人的身上，A對我們來說都是信息不知道的任何人！即我們不知道是誰。B但對神來說，神可以預知他們具體是誰，即信息是確定的。這裡的“預知是誰”，實際相當於神隨己意（任意）的選取或揀選，即對神來說任何人都是目標，也對應經文“要救一切相信的”，“加給一切相信的人”。

總之，不論是預定計劃還是具體實施，神預定的只有信！而不是具體人。通俗說的“預定人”，也是指“預定人的信”。預定計劃或實施都是面向任何人開放，這裡的任何人也就是神任意揀選的人，知道是誰，即神預知的人，但不預定。但是這個現實中的具體人，卻是來自於神預定計劃中的anyone。這就是計劃藍圖與現實實施的區別。雖然神預知這個具體人是誰，但不預定具體人。即神預知的信息(具體人ID)並不來源於或對應於預定計劃的內容(信)。

如果預知的信息是信，再去預定信，那麼預定就變得毫無意義！理由如下： 

1。神預定信就變成被動反應性，而不是主動做工性的。違反了預定本身的含義。

2。神自己預知的內容必須是在神自己假設進行預定之後的情況下的預知。神沒有設想預定信的前提下，神自己就不會有預知信的結果。這符合預定是信的原因。即預知信，必須先假設預定了信。對神，對人都如此。神不能違反自己。

羅馬書 - 第 8 章 第 29 節

因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。

羅馬書 - 第 8 章 第 30 節

預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

"他預先所知道的人(罪人)"，這裡神絕不是預知信，而是預知除信以外的信息，原因如上。實際上，神或人都知道預定了的人必然信！所以沒有必要說預先知道會信。既然不是預知信，他預先所知道的人可以是任何人(anyone)，任何不信的罪人。不信的多了去了，當然anyone都符合。知道到什麼程度都可以，如ID等，可以很具體或模糊，但不重要。

這些他預先所知道的人（任何人），神隨己意預定信耶穌。"神所知道的人"也是神隨己意知道的人(任何人)，因為連預定都是隨己意預定人，完全等同於神“要救一切相信的”，“加給一切相信的人”。

約翰福音 - 第 6 章 第 40 節

因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活。