但作為基督徒，我們有極重無比永遠的呼召：

羅馬書 8:30 預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

稱義你應該知道什麼意思，那“得榮耀”呢？

林後4:16-18
4:16 所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。
4:17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。
4:18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。

保羅所說的這個“極重無比永遠的榮耀”，指的是什麼呢？

根據貝克福音派聖經神學辭典：

Glorification 得榮耀 （摘選）

作者：大衛.哈塔爾 （David K. Huttar）
譯者：遠峰
全文請參貝克福音派聖經神學辭典

“[聖徒]得榮耀”首先包括信徒的分別為聖或道德完全 (帖後 2:13-14; 來 2:10-11)，信徒從而得榮耀、成為聖潔並且沒有瑕疵[注1] (弗 5:27)。成聖的過程現今就在我們身上作工 (林後 3:18) ，然而卻是逐步的榮上加榮，直至進入最終的榮耀。

其次，身體參與得榮耀的過程 (羅 8:23; 林前 15:43; 腓 3:21)，亦即信徒得釋放和自由 (羅 8:21)。因此，得榮耀的身體不能朽壞（immortal）[注2] （羅 2:7），不朽壞（imperishable）[注3]、強壯以及有靈性的 (林前 15:43-44)。此外，受造之物本身也參與這方面的得榮耀（羅 8:21）。

其三，得榮耀讓我們於神的國有份（帖前2:12），甚至到達和他一同作王的地步（提後2:10-12)。

最後，得榮耀在某種程度上來說，是得享神自身的榮耀（羅 5:2; 帖前 2:12; 帖後 2:14; 彼前 5:10）。

譯者註：
[注1] 或譯無可指責
[注2]、[注3] 在英文聖經NASB版譯為“immortal“(羅 2:7)和“imperishable“（林前15:42）的兩個詞，中文聖經和合本譯為“不能朽壞”（immortal）和“不朽壞”（imperishable）。

讓我們先看看這“榮耀”對信徒的重要性：

i. 得榮耀是福音的核心：

哥林多前書
15:12 既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？
15:13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。
15:14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。
15:15 並且明顯我們是為神妄作見證的。因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。
15:16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。
15:17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們仍在罪里。
15:18 就是在基督里睡了的人也滅亡了。
15:19 我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。
15:20 但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。

得救的過程包括從罪的懲罰中被贖（Saved from the Penalty of Sin）、從罪的權勢中被贖（Saved from the Power of Sin）、以及從罪的同在中被贖（Saved from the Presence of Sin）。我們一旦口認心信主的拯救，就立馬從罪的懲罰中被贖。分別為聖的過程讓我們從罪的權勢中被贖。當我們進入最終的榮耀時就從罪的同在中被贖。 得榮耀包括身體的復活，如果聖徒將來不得榮耀，那我們的信就是枉然的！！這就是“榮耀”對我們信仰的重要性！！

神的恩典何其大！！這榮耀何其大！！ 然而，這尚不足以說明作為神忠心僕人將來的榮耀的“極重無比”呀！！

“得榮耀”不僅是所有信徒的盼望，更應是神僕人的期待，因為忠心的僕人所得的榮耀有程度上的不同：

希伯來書 11:35 ... 為要得着更美的復活。

馬太福音25:21; 29-30

25:21 主人說，好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。
25:29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來。
25:30 把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。

- 神忠心的僕人在不多的事上有忠心，將會有許多事派給他管理。換句話說，作王的程度不一樣。當然的，我不是鼓吹神的僕人為將來的“權勢”（當高官兒）而竭力多作主工。如果神的僕人一生為權欲所驅，也就淪為不忠心了。因為不想得榮耀而得榮耀、因為不想得權勢而得權勢，這是個PARADOX。什麼是PARADOX呢？唐崇榮牧師是這麼解釋的：

QUOTE:
Paradox這個字不單單在19世紀丹麥的齊克果常提到。這是在主前三四百年﹐希臘的哲學裡面已經討論的一個問題了。Paradox是什麼意思呢﹖Paradox是好象矛盾但不是矛盾。好象互相抵擋但是是很和平和諧的。我今天舉一個簡單的例子﹐如果我請Dr.林望傑到這裡來。我要問他一個問題。問以前﹐我先作一個statement。我說Dr.林是一個很謙虛的人。這是我講的﹐不是他講的。我講就很有意思﹐他講就不好意思。我再講一次﹐Dr.林是一個很謙虛的人。我問他對不對﹐他說不對。所以外面看來我和他好象是相反的。所以你說今天在台上你們兩個人彼此相反﹐兩個人不同心﹐怎麼可以一同作布道團工作呢﹖一個說是﹐一個說不是。他們是矛盾的。但當我說是﹐他說不是﹐他才是同意我的﹝By saying ‘no’, he is agreeing with me.﹞。是不是﹖你是故意說“不”來表達你的謙卑的﹗「不是！」這個就是paradox。一個謙卑的人不可以感到自己謙卑。阿門﹖這就是聖經的道理。有許多人讀聖經的時候﹐你看這個與那個衝突﹐那個與這個衝突。為什麼﹖那不是衝突。那是paradox﹐所以當基督徒知道上帝的道是超越理性而隱藏着非常奧妙的paradox﹐你信心就很容易增加了。所以聖經的話是很奇妙的。

原文選摘自《動力季刊》“基督徒的三大虧欠”：http://www.stemi.org/htdocs/stem ... 5d6aaa?OpenDocument

基督徒如果存心求榮耀，不就有了私慾了嗎？基督徒若是有意要權勢，不就有了私心嗎？因此，上帝把榮耀賜給謙卑的，將權柄交給沒有權欲的（彼前5:5-7）。

- 這“快樂”又當作何理解呢？理解不了！是不可言喻、不可明狀的！正如哥林多前書2:9所說的：

如經上所記，神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。

- 這“丟在外面黑暗裡”更是作何解呢？

至少有兩種說法：

- 不得救。
馬太福音25章的三個比喻說的是一個事：有真信心，就有堅持到底的行為。沒有真信心，就沒有堅持到底的行為。這是最傳統，也是最廣為接受的說法。

- 不得與主一同坐席（只有聰明、儆醒、預備好了的童女能夠進去）
用現代話來說：無用的僕人將會住在新耶路撒冷的三環以外。在“黑暗裡”代表不得在至聖所瞻仰基督的榮光。僅僅得救的信徒或許能夠一年三次入城參與神的節期，但沒有城裡的居留證、戶籍。等於成了神永恆國度里的貧下中農。這說法尚有待考證。

無論哪種說法對，我們知道得救和得勝至少在程度是有區別的。僅僅得救的或許什麼獎賞都沒有，得勝的視程度而定，有大小不等的獎賞。

所以說，神忠心的僕人所得的榮耀是何等的“極重無比”呀！！

“羅七”弟兄曾發過這樣一張貼子給“噎酥”：

QUOTE:
標題：給噎兄----神所積存的
作者: 羅七 2003年12月23日06:29:32 於 [彩虹之約]http://www.bbsland.com
原載：http://www1.bbsland.com/rainbow/messages/215265.html

詩篇31:19
敬畏投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢？

我原來教會有一位長老，他的二兒子長到十來歲的時候，不願意讀書，覺得在McDonald's賣賣漢堡也很不錯。幸虧這位長老有智慧，跟他兒子仔細算了一筆帳，他兒子才明白賣漢堡的錢是不夠過日子的，於是努力讀書，現在已經是骨科醫生了。

我們這些成人，有時候想法也跟孩子查不多。按着靈性來說，沒有信主前“勇敢”地說：我死了以後下地獄就下地獄；信了主的也說：那麼努力地信幹什麼？以後在天堂有個小板凳坐就好了。嗯，我想他們心裡想的地獄和小板凳，大概就跟少年心裡的賣漢堡工作差不多了，還蠻不錯的。

可惜神所說的地獄，並不那麼可愛，天堂里的小板凳，神叫作“哀哭切齒”。

但是神也有應許的，大衛在被人追殺的時候寫下了上面的詩篇。他告訴我們，在困苦中敬畏神的人，在眾人面前被羞辱的人，神將來會在眾人面前施恩給他。不僅如此，神還為他積存了永恆的產業。凡信靠耶穌基督的人，在今生和來生都有美好的福氣。

現在在信仰上所做的決定，是對我們這一生，乃至來生有深遠意義的。賣漢堡是真的不夠過日子的。噎兄，願不願意想想是否接受耶穌基督為你的救主和生命的主？

(我明天開車去Chicago了，可能很久不能給你寫帖子了。Merry Christmas and Happy New Year!)

另外，“娶了妻的，為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。”香港人有句話很形象：“千句萬句，不及他老婆枕頭邊半句”。

試想想，和一個志不同道不合的人結婚，縱然婚姻比一切基督徒都美滿，你完成了作為基督徒的呼召了麼？還有將福音的火炬交給下一代時，配偶會認同麼？

選擇在於你，美滿婚姻，還是完成呼召。