為什麼信主

作者：漫波

世上有一位愛我們的神

世上有一位創造宇宙萬物的神，祂愛我們勝過一切的一切；祂創造了我們，最清楚我們，並在我們出生以前，就已經為我們的生命預備了最美好的計劃和最豐盛的賜福。但很多很多的人，在很多很多的時候，卻不認識這位獨一的愛我們的真神。

無論嘴裡承認或不承認有這麼一位神，世人常常這樣脫口而出，“人的命，天註定”，“謀事在人，成事在天”，“老天爺幫忙的話…”等等；那麼這裡的“天”和“老天爺”是什麼呢，是不是就是那位創造宇宙萬物、愛我們的真神？

更多的時候，世人哀嘆生活的艱辛，生命的苦短，世事的蹉跎，世界的不公，人心的詭詐，和社會的腐敗。但是我們想一想，如果這個世界本該這樣，如果這個世界本該是艱辛的、苦短的、蹉跎的、詭詐的、不公的和腐敗的，那麼是什麼促使我們嚮往一種截然不同的世界，生命和生活呢？

當我們問“人生為什麼沒有意義？”的時候，至少我們問的這個問題是有意義的，對不對？一個動物絕對不會問出這樣的問題，而我們人類，卻在一個“沒有意義的世界”之中，尋找意義，為意義而困惑，這是不是一件很有趣的事情呢？

在一個不公平的世界裡我們渴望公平，在一個不完美的世界中我們追求完美，在一個目光短淺及時行樂的世界裡，我們嚮往一份真情的永恆：你們說這是不是很奇怪呢？其實就像鳥兒有了翅膀，就會有一片天空等待它去飛翔；魚兒長了鱗，就會有一片湖泊和海洋等待它去暢遊；最自然的解釋是，當我們心中存着對完美、永恆和真愛的渴望，就會有一個地方，那裡充滿了完美、永恆和真愛，在等待着我們！而這一份對永恆追求和渴望，正是神放在我們的心裡。

記得很小的時候，我就常常覺得世事如夢，人生苦短，了無意義，生命似乎沒有什麼太大的目的。然而有一些東西卻真真切切地感動了我，讓我有一種說不出的渴望，讓我希望永遠；其中兩個是大自然和音樂，特別地能打動我。每當我看到大自然的日出日落，潮漲潮消，雲聚雲散；每當我聽到動人的旋律，我就深深的感覺這些美是這個世界不配有的，是不屬於這個世界的：“此曲（景）只應天上有，人間能有幾回得”。這些美一定是來自於另一個世界，是天堂的一角；今天我知道了，這是神對我們的啟示，是聖靈的召喚，是永恆的觸摸，是神讓天堂在我們的心湖中投下的一個美麗影子。

真的，世上的人，有的追求金錢，有的追求情慾，有的追求虛榮，有的追求權力．．．但在這世上沒有一樣事物可以真正使人得到心中永遠的滿足；而最終的總是空虛，失落、痛悔和傷害。為什麼呢，因為神造我們的時候，就好像在我們內心的最裡面留了一個缺口，通過這麼一個小小的缺口，可以讓我們窺視到天國美好的永恆；這麼一個小小的缺口，也只有神的大愛和天國的永恆才可以填滿，帶給我們心中的平安和喜樂，讓我們從心底里的最深處發出幸福、踏實的嘆息。

剛到美國的時候，我讀的是經濟學的博士，也像其他剛剛到美攻讀博士學位的中國留學生一樣，對包括基督教在內的信仰充滿了抵制甚至蔑視。金錢上有金錢的暴發戶，知識上有知識的暴發戶。我們就是知識上最大的暴發戶，都是改革開放的產物和既得利益者。我們很得意。我們只相信自己，我們只相信知識，我們只相信自我設計。“都什麼年代了，還信這些迷信！”我們這麼看基督信仰。

但漸漸地，一個有趣的現象發生了；特別是那些攻讀物理、化學和文理類的博士生們，有一天忽然發現他們敬畏的導師們都是虔誠的基督徒；這就在我們的心中掀起了不小的震動，這些大師級人物都是各個領域的權威和泰斗，還有的是諾貝爾得主，為什麼他們會去相信這個“非理性”的基督信仰呢？會不會是因為，當學問做到一定的層次，有些問題他們怎麼也解釋不了，他們只好求助於信仰作為寄託？但想一想，似乎又不應該，因為這些大科學家們具有最嚴謹的邏輯思維和最冷酷的頭腦，是從不向非真理妥協的。那麼只有一種可能就是，在這些大師的學術研究和生活體驗中，他們不得不得出了一個結論，那就是萬物有一位創造者，世上有一位真神。

有人打比方，近代人攀登科學的高峰，攀登了幾十年，就要登頂的時候，力不從心了，就在這個時候，山崖的另一邊伸出了一隻手，把科學家同志們拉了上去：原來神學家們已經在山頂上等了我們幾十個世紀了。科學的終點是神學的起點。

科學和基督信仰並不是矛盾或牴觸的。恰恰相反，正是通過讓人類研究科學，神把祂一部分的造物的奧妙和規律彰顯給了我們，造福了人類。如果說，樹上落下的蘋果幫助牛頓發現了萬有引力，那麼牛頓也許可以用類似的方式來解釋科學與神跡的關係：如果沒有神的干預的話，生活中的萬事都會像蘋果從樹上落在地上一樣自然發生；但有的時候，神為了我們好，會干涉我們的生活，就如同空中下落的蘋果忽然被一隻手托住了。神創造了宇宙萬物和其中的規律，祂自然也可以選擇在某些時候改變它們。這就是奇蹟的發生。

人有罪，卻不認識神

那麼為什麼在更多的時候，我們感受不到神的愛，感受不到神的賜福，甚至感受不到神本身的存在呢？這是因為人性是叛逆的，是有罪的。悖逆的本性使我們背離神，偏行己道。人的罪惡和神的聖潔就像是冰與火一樣不能相容。所以我們見不到神的面，正是因為如果我們不認罪，我們不配見神的面；我們虧欠了神的榮耀。

“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（羅馬書3：23）

那麼什麼是罪呢？

罪不僅僅是停留在行為上的，不僅僅是殺人放火，不僅僅是作奸犯科。罪更是人類的本性。我們自私，我們貪婪，我們嫉妒，我們驕傲，我們仇恨，我們欺詐．．．我們心中無時不刻的涌動着邪惡的暗流，無時不刻的充滿着放縱的欲望。只要條件容許，人沒有做不出來的壞事，人沒有想不到的惡。比如說，我們仇恨貪官污吏惡人小人，但如果我們有他們一樣的權力或金錢，我們很可能會比他們更腐敗更邪惡。

一個人如果看見一萬塊錢，可能不會去搶，但如果是一百萬呢，可能就去搶了；或者，一個人如果面對的是死刑的後果，可能不會去搶，但如果只是十年徒刑呢，可能就去搶了；一個人可能見了多少錢，都不會去搶，但可能見了女人，就要犯姦淫的罪了；一個人可能既不愛錢，也不好色，但可能會為了爭奪權力而喪盡天良．．．我們每個人都有自己最黑暗、最軟弱的地方，只要環境成熟了，我們的罪性一定會變為罪行！

只要想一想，如果某一天，我們把我們腦子裡所有的欲望和衝動都行出來的話，我們一定是被槍斃一百次都不夠！

記得聖奧古斯汀在他的回憶錄中談到過人的罪性。聖奧古斯汀年輕的時候曾經非常的腐敗和放縱，但當他舉例他是個罪人的時候，只舉了一個在別人看來似乎不以為然的例子：很小的時候，應該是一個秋天的下午，他和一群家裡有錢的孩子跑到外面去玩，然後他們看到了一個果園，裡面的桃樹上結滿了熟透了的果實。於是這些孩子們衝到院子裡面，毀壞那些桃樹，把桃子搖到地上，再把它們用腳踩爛，直到把這個桃園踐踏得面目全非。這群孩子這麼做不是為了吃桃子，更不是為了報復果園的主人；聖奧古斯汀解釋說：我們這麼做，就是為了作惡的快感而做，就是為了罪中之樂而做，就是為了做而做；如果說理由，只有一個，那就是我們都是罪人，本性中就充滿了作惡的衝動。

還有另外一件事，我一直印象非常深刻，雖然原來都是當笑話講的。上大學的時候我參加過新東方的“GRE”輔導班，記得在最後一節課的時候，上課老師對我們講，“很快的，成績就出來了，申請出國留學的結果也就要知道了。假如說，你的最要好的朋友申請沒有成功，你的第一反應會是什麼？會不會是心底里一點絲絲的快感？”話音剛落，滿場哄堂大笑，那是一種默契的回應。不管我們之後會對我們的朋友有多麼真誠的同情和幫助，我們的第一反應卻總是惡意的，幸災樂禍的，哪怕多麼短暫，哪怕只是千分之一秒，萬分之一秒，從我們心頭一掠而過。這種根深蒂固的本性反應，就來自於我們的罪性。

所以說，罪這種東西是在我們的血液里，在我們的骨子裡，自從我們的祖先，一刻不曾離開。這就是我們的罪性。並且我們從這一份罪性中得到衝動和快感 – 我們不是因為犯了罪而成為罪人，乃是因為我們是罪人，我們才犯罪。

在希臘語裡面，罪的定義是“偏離了靶心”。這就是說，人性以已根本上偏離了聖潔、良善的靶心；僅僅靠行為，我們的罪性是改變不了的；在這個被罪惡充滿的世界上，我們永遠不能落在那個完美的靶心。

其實，世上最大的罪是人心的驕傲。人的罪來自於兩個地方：來自於動物的本性，和來自於地獄的惡魔的本性。人性的貪婪、自私、肉慾等等來自於我們動物的本性；而人心的驕傲來自於地獄的魔性。我們為什麼說驕傲是最大的罪呢？這是因為驕傲是排他的，是一切不和諧的根源。是驕傲使魔鬼變成了魔鬼。而世上的每一個人都免不了驕傲。

什麼是驕傲呢？一個人不會因為擁有了某樣東西而驕傲，一個人只會是因為擁有了別人沒有的東西而驕傲；一個人不會因為有很多的錢而驕傲，一個人只會是因為有了比別人更多的錢而驕傲；一個人不會因為有很多的權力而驕傲，一個人只會是因為有了比別人更多的權力而驕傲。驕傲的本質是排他的、是競爭的。讓我們設想兩個犯了來自於動物的罪性的人：兩個賭徒、兩個醉鬼、或是兩個嫖客，他們能不能成為很好的朋友呢，當然可以。那麼兩個驕傲的人呢？一定不可以，無論他們是所謂多麼高尚的人士。因為驕傲是排他的：一個人心中的驕傲越多，他越不能容忍其他人所表現出的一丁點兒的驕傲。當一個人覺得他強於世上所有的人的時候，他就一定也想超過神，使自己成為神：這就是人類最大的犯罪！

人有罪的代價是死

殺人償命，欠債還錢。世上的人犯了罪，要判刑坐牢。那麼每個人都對神犯了罪，代價是什麼呢。聖經說，罪的工價乃是死。人來自於塵土，必將回到塵土；每個人都免不了一死。但比肉體的死亡更可怕的，是靈魂永遠的在罪里，是我們永遠與神隔絕的狀態 ―― 那就是地獄。如果人不能得救，人的靈魂必會進入地獄。在地獄裡，不僅僅是肉體的煎熬，更是靈魂上的絕望，是切齒的痛悔。

上帝是一切美好、良善、永恆、溫暖、光明和喜樂的源頭。與神同在，就意味着我們也擁有這一切，我們在天堂；與神永遠的隔絕，就意味着我們所得到的，是這一切的對立面：痛苦、黑暗、寒冷、死亡．．．

靈魂上的絕望，是因為在地獄中，罪未得赦免的人不再有希望的意義和實現的可能。但丁在“煉獄”中說，進入地獄的門口一定寫着這麼一行字：“這以後，放棄你所有一切的希望和夢想。”（From now on, all of your hopes are abandoned）。可以想象，如果一個靈魂都不再有希望的權力和可能，那一種痛苦一定是世界上最大的痛苦。今生今世，雖然生活中充滿苦難和掙扎，但我們畢竟還有希望和夢想，還有實現希望和夢想的可能；我們盼望金榜題名、洞房花燭、他鄉遇故知、久旱逢甘露…儘管往往實現夢想的可能性是那麼小，並且實現夢想之後的快樂是那麼的短暫和不真實。

錢鍾書在他的“論快樂”一文里說：“快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受着許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來-----這三句話概括了整個人類努力的歷史......”。但在地獄裡的靈魂，它們只有痛苦去忍受，希望不會來，希望不會留，希望更不會再來！

如果在天堂的門口也有一句話的話，那麼一定是：“這以後，你將實現你所有一切的希望和夢想。”在天堂和地獄之間沒有通道或橋梁。選擇去天堂還是去地獄是我們今生今世必然要做的決定；在這個決定上，沒有中間態。不去選擇就是已經選擇了地獄。所以說，地獄裡的靈魂是痛悔的，因為它們選擇了不去接受主的救恩，它們錯過了進入天堂得到永生的機會。

我也想起小時候看過的“封神榜”，當裡面的各路“神靈”吃了敗仗或犯了大罪以後，就往往這樣寫道，“XXX的名字便從封神榜上勾去，於是XXX從此灰飛煙滅。”我想類似的，我們人犯了罪，本應進入永遠黑暗和絕望；當神愛世人，叫一切認罪的，相信主耶穌名字的人不致滅亡，反得永生 － 在我們接受主耶穌作為我們生命得救主的瞬間，我們的名字就被即時地寫在了天上的生命冊中，罪被救贖，並得永生。世人輕諾寡信，出爾反爾，但神是信實的神，是不變的真理，是永恆的救主，是說話算數，永遠不更改的。所以我們在主里的得救和永生是確實的，是即時，是不隨世事或人心而改變的。

人無法靠行為自救

古往今來，無數的哲學家和修煉者都在追求罪的救贖和人的永生。燒香拜佛，積德行善 ―― 世人一直力圖在靠行為得救。在世人眼裡，我們之中似乎有“好人”、“壞人”之分，並且我們常常說，“不管怎麼樣，我作個好人，做好事行善，不作傷天害理的事就行了。”但是，人真的可以自救嗎，人真的可以靠行為成為“好人”、“完人”、“無罪的人”嗎？

但是，在神的眼中，世上的人沒有“好人”和“壞人”之分，也沒有“有罪人”和“無罪人”之分；世上真正只有兩種人，“承認自己是罪人的罪人”和“不承認自己是罪人的罪人”。

打個比方，世上的“好人”之高大，好比世界最高峰珠穆朗瑪峰，海拔之上8千8百多米；世上的“壞人”之低下，好比世界最深處的海溝，海拔之下1萬2千多米。那麼地球上“好人”與“壞人”差距之大，應該沒有比這個對照更誇張的了吧。然而有的科學家做了一個計算：如果把地球按比例縮成一個籃球的大小，地球的表面比籃球還要光滑！神在那無比聖潔的天穹之上，俯視我們這個在罪惡中轉動的地球，我們是如此的骯髒和渺小；我們世人都是一樣，我們本質上沒有任何區別，我們無法自救。一個人做了一億億億億件的錯事，然後又做了100件錯事，另一個人做了一億億億億件的錯事，然後又做了100件好事：他們之間哪裡有什麼本質的區別呢？

我也想起柏楊在《醜陋的中國人》裡面提到的：世界是一個大醬缸，我們都是一隻只的蛆，在裡面生活，拱來拱去；我們爾虞我詐，我們勾心鬥角，我們還樂在其中，樂此不彼。在這個醬缸裡面，可能有的蛆比另外一些蛆要白一些，要乾淨一些，但它們畢竟還是蛆；無論再怎樣努力，再怎樣白，我們仍然是醬缸里的蛆，我們變不成金魚缸里的金魚！我們之骯髒、之渺小，憑人自身的努力，我們是永永遠遠達不到神的聖潔、良善的標準的；我們救不了我們自己。

我們可以對付自己一時的罪性，但我們改變不了自己裡面的罪性。我們不是常常說，“江山易改，本性難移”嗎？小時候，媽媽批評我，不是常常說“狗改不了吃屎”嗎？我們靠自己的努力贖罪，就好比一個人，他站在泥地里，用手抓自己的頭髮，想要這樣把他自己從泥里提起來。

中國有很多人想通過信佛或修道來得救贖、進永生。我曾經也迷過佛教，還常常去雍和宮拜佛。但看遍各種佛經，我找不到任何一個地方談到創造，也沒有任何一處清清楚楚地講到如果我們如何如何做了，佛祖就保證我們可以被救贖，得永生。一處也沒有。那麼，誰才可以救贖我們呢？那只有被我們的罪虧欠了的人，就是我們在天上的父，主耶穌；那麼，誰才可以賜給我們永生呢？那也只有創造我們，賦予我們生命的人，就是我們在天上的父，主耶穌。聖經的第一章，就談到了神的創造；而且貫串整部書，我們可以看到神在向世人彰顯拯救我們、帶給我們永生的計劃。

佛是教人往內心裡去看而獲得覺悟的，講究“清靜無為”，但是人的內心裡是什麼呢？那裡充滿了罪和朽壞，我們怎麼可能在那裡尋找到實實在在的清靜和聖潔呢？而作為基督徒，我們是要向外、向上、向遠看的，定睛在主耶穌的身上，心中有永恆；因為愛和聖潔的源頭不在我們心裡，唯獨在神那裡。“我要向山舉目，我的幫助來自哪裡？我的幫助來自創造天和地的耶和華。”所以基督徒又是“入世”的：這個世界上的苦難是真實的，而有限的我們唯有獲得了主無限的愛，我們才有力量去回到這個世界上，充滿平安，充滿喜樂，充滿光亮，充滿盼望地去愛，去奉獻，去改變。唯有從天父那裡，我們才知道我們人生的目標，我們今生今世，在這個世界上，是有着怎樣實實在在的任務和意義。我們也只有把目光放得更遠，超越今生今世，我們才能把今生今世交在我們手裡的事情做的最好。

從此岸的今生到達彼岸的樂土，是古往今來無數哲人、佛家或道家苦苦追尋，想要做到的事情。如何跨越這條將我們與永恆隔開的河，哲學也好，佛學道學也好，只是告訴我們一些猜測出的人的想法，如何游泳呀，如何划船呀，等等。真正下水呢，是死是活就要看我們自己了。但是主耶穌的方法卻非常直接，祂抱着我們，祂扛着我們，祂背着我們，祂拉扯着我們，親自趟水過河把我們送到對岸。事實上，主耶穌為了我們走上了十字架，付出了完美無暇的生命，又死而復活！而我們只要相信神的拯救計劃已經完成了！通過主耶穌的大愛和恩典，我們不是靠行為得救，我們是靠信心得救。並且我們的得救是確實的，是即時的，是完全的，是永遠的！

我們再來看世上一切寶貴的東西，他們都具有兩個特點。第一個是無價。每個清晨的第一縷陽光，每一天醒來的心跳，每個人的第一次初戀，等等，這都是我們付出多大的價錢都買不到的。就是世界上最富有的人，想讓太陽為他在地平線上晚升起一秒鐘，也是做不到的。第二個特點是免費。無論你是男人還是女人，老人還是小孩，窮人還是富人，高官還是平民，陽光一樣地灑在你的身上，雨季一樣為你而來臨，自然一樣地為你而壯麗，並且都是免費的!這就是恩典。我們想一想，救恩與永生之寶貴，豈不更勝過這世上我們所見、所經歷的一切？所以救恩與永生的恩賜，不是靠我們的行為可以得到的，而一定是無價的，同時也是免費的。

神是我們在天上的父親，我們是祂鍾愛的子女。如果我們的父親有我們生命中最好的禮物，他會不會藏起來不給我們？一定不會。而且我們的父親一定不會是那麼小心眼的，好象一定非要我們為家裡做點什麼事情，掃地、做飯、洗衣服什麼的，才肯把生命中最寶貴的禮物給我們。其實，我們的父親所唯一需要我們最到的，就是承認我們自己錯了，我們不該在外面打架鬥毆、曠課逃學不聽父母的話；我們今天回家了，我們承認這是自己的家，我們承認這是我們的父親，我們願意從此聽他的話。只要我們這麼做了，我們天上的父就原諒我們的錯，就把我們接進天家，與祂共享永生的快樂和榮耀。

耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父（神）那裡去。”（約翰福音 14：6）

神為我們預備了救贖的計劃

人犯了罪，罪的代價是死，是喪失永生。如果我們的生命要從這個被罪惡統治的世界中得到救贖，這個世界就必須要有一個生命為我們犧牲，把我們有罪的生命拯救出來，洗滌乾淨。

設想一下，如果我願意為你付出我的生命，用我的死換回你的生，使你擺脫死亡的枷鎖，這有沒有可能呢？一定沒有，這是因為我本來就該死，我死了是因為我的罪性，並不會對任何人的救贖有任何幫助。世上每一個人都是罪人，而一個罪人是救不了另一個罪人的，就如同一個欠債的人無法替另外一個欠債的人還錢。這也如同是在法庭上的保人 ―― 保人一定是沒有前科的，是有錢作贖金的，還要是有信用、德高望重的。

但是，如果這個世界上有一個無罪的人呢，一個全然聖潔，完美的人呢？他願意把他無罪無暇的生命奉獻出來，以換取我們罪的救贖和生命的不死，這有沒有可能呢？你一定會說，“怎麼會有呢？古往今來，人無完人呀！”所以，這個完美的人，一定不是一般的人：唯一的可能是，他就是神本人，因為只有神才能做到完全的聖潔和無罪。好了，這恰恰就是神救贖的計劃，祂要親自為拯救我們而獻上祂的生命！我們的神，既是審判者，又是救贖者。

神道成肉身，派祂的獨生兒子來到世間，豐豐富富的滿有恩典；神的到來，就是要為我們付出祂完美聖潔的生命。主耶穌既有人性的一面，又有神性的一面。人性的一面，確保了主耶穌要經歷了世上眾人都經歷的誘惑、試煉、痛苦、悲傷、和掙扎；然而具有神性的一面，又確保了主耶穌可以戰勝這世上一切的誘惑和試煉，是人類有史以來，唯一的戰勝了罪惡的，完美、無罪的人。

“他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”（來2：18）

這讓我想到一個故事。一個農場裡住着一戶人家。這一年，來了一場大暴風雪。家裡的小男孩在屋裡取暖，向窗外望去，看見一群鵪鶉正擠在糧倉的門口取暖。原來因為今年的雪來的太早，這些鵪鶉的毛還沒來得及長厚實，只好擠在糧倉口，想借裡面透出的一點溫暖，挨過這寒冷的一夜。見到此景，小男孩心生憐憫，想：“如果我把倉庫的門打開，讓它們躲進去，不就更暖和了嗎？”於是小男孩朝糧倉走去，但當他剛接近那群鵪鶉，它們就嚇得四下飛逃了。他並不灰心，耐心等待鵪鶉重新聚集，再一次靠近糧倉，但同樣，鵪鶉們飛散而逃。就這樣反覆了很多次，鵪鶉們始終嚇得跑掉；小男孩終於放棄了，傷心地回到了床上。望着窗外這群瑟瑟發抖的小生靈，他自言自語道，“哪怕只是一會會兒，我要是變成它們之中的一員就好了：這樣它們就知道我是為了它們好了！”神豈不是也這樣想着來拯救我們嗎？世人之愚昧和叛逆，若不是神親自來揀選我們，我們怎麼會知道天國的道理呢？

“唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅馬書 5：8）

在祂33歲的時候，主耶穌為我們被釘死在十字架上，用祂的完美的寶血洗滌、掩蓋了我們身上的罪孽，使我們與天父的關係得到了恢復；並且3天之後復活，升到天上，叫一切相信祂的名的人，罪被赦免，不致滅亡，反而得到永生。這就是神的救贖的計劃，這就是福音的核心涵義。在這宇宙存在之前，主耶穌就已經存在了，並且這一份救贖的計劃就已經完成了。

“因為人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。” （可10：45）

“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？”（羅8：32）

我們唯有接受耶穌作救主

假設我是一個奴隸，我欠了奴隸主一萬塊金幣；還不了這一萬塊金幣，我就永遠是奴隸。又比方說你特別關愛我，有一天，你找到我的奴隸主，把這一萬塊金幣替我還了，將我贖了出來。然後你來到我面前，對我講，“老漫啊，我愛你，你看，我替你把你欠的一萬塊金幣已經還了！你自由了！”我想我作為一個奴隸，我可能會有兩種反應。

第一種反應，是我馬上對你充滿了感激之情，同時心中興奮雀躍不已，隨即收拾了我自己僅有的一點點細軟，歡歡喜喜、頭也不回地跨出奴隸主家地大門，邁開大步，從此行在灑滿陽光的自由之中！

第二種反應可能是什麼呢？假設不僅我是奴隸，我的父親也是奴隸，我的爺爺還是奴隸，我爺爺的父親也是奴隸 ―― 我世代為奴！不僅如此，我除了為奴隸主做骯髒卑賤的苦活以外，我不會也不知道世上還有其他的生計；我除了接受奴隸主的打罵侮辱以外，我不知道世上還可能有其他的生活方式！如果是這樣的話，我最可能的反應是什麼呢？一定是我不相信你。我絕對不相信你把我贖出來了。我覺得你是在開我的玩笑，甚至，我覺得你是在戲弄我，侮辱我。於是，我不僅不相信、不感激你，我還要大大地仇視你，向你吐痰，加以拳腳，以至於最終要了你的命。

這也就是主耶穌兩千年以前受到的遭遇：為了我們罪的救贖，祂來到了世上，卻不被世界所接受，甚至遭到世人的辱罵，唾棄，以至最終被送上了榮耀的十字架。“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來， 自己的人倒不接待他。”（約翰 1：10）

但事實是，無論我信與不信，我欠奴隸主的一萬塊錢已經被你還了，這是不以我的意志為轉移的。唯一的區別就是我的信，或者不信。如果我不信，你就是替我還了一百萬、一千萬塊錢，也沒有用；怎樣的救贖的代價也改變不了我終生為奴的心態、身份和命運；如果我信了，那麼沒有任何事情可以阻擋我從奴隸主家裡的院門走出去！

同樣的，無論我們信與不信，兩千年以前，主耶穌的救贖計劃已經完成了，用祂的完美的生命一次性地獻祭，贖回了我們有罪的生命，並且三天后復活，戰勝了統治這個世界的黑暗和死亡。這是不以我們意志為轉移的事實。如果我們不相信，我們便仍然是罪惡和死亡的奴隸，不認識我們的救主，不懂得這一份救恩。如果我們相信了，這世上就沒有任何一件事可以阻擋我們脫離罪惡和死亡的奴役，走入光明，成為上帝天父的孩子！“凡是接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約翰 1：12）

親愛的朋友，如果你口裡承認，心裡相信自己是罪人，相信主耶穌是神來到世間，為我們捨身，又復活，賜給我們救贖和永生，那你就可以向主基督耶穌做以下的禱告：

“親愛的主耶穌，我願意把我的靈魂交給您，求您做我生命的救主。我承認我是一個罪人，我願意接受您的救恩。我相信您是萬能的神，來到世間，為我們釘死在十字架上，又三天以後復活，叫一切相信您的，不致滅亡，反得永生。我願意用我以後的生命，來榮耀您得名。感激您，讚美您！奉主基督耶穌的名求。阿門！”

“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。”（以弗所書 2：8－9）

耶穌說：“看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去。”（啟示錄 3：20）

“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約翰福音 1：12）

老漫

2004.10