預定一詞聖經出現大約16次，而且主要在新約。新約中似乎是"突如其來"的預定一詞，實際上是對應舊約的應許promise. 創世前神的預定，就是創世前神的應許。預定與應許都是神的主權意志或旨意，在這一點上，二者沒有本質區別。
被某派大書特書的預定一詞，絕不是新鮮事物，對應舊約的應許。因為新舊約完全一致: 基督是預定或應許的中心。
有時新約這兩個詞也互用，如 預定基督，就是應許基督。
使徒行傳 - 第 13 章 第 23 節
從這人的後裔中，神已經照着所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。
使徒行傳 - 第 3 章 第 20 節
主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。
加拉太書 - 第 3 章 第 16 節
所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指着許多人，乃是說你那一個子孫，指着一個人，就是基督。
加拉太書 - 第 3 章 第 22 節
但聖經把眾人都圈在罪里，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。
以弗所書 - 第 1 章 第 5 節
又因愛我們，就按着自己意旨所喜悅的，預定我們，借着耶穌基督得兒子的名分，
以弗所書 - 第 1 章 第 13 節
你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
羅馬書 - 第 1 章 第 2 節
這福音是神從前借眾先知，在聖經上所應許的。
偽預定論的本質剖析
某派強調的偽預定論，就是強調神的主權意志，屬於"唯意志論"，其典型案例就是鬱金香論。
鬱金香以人的無能T 為起點，ULIP這四點無不是突出強調神的大能。即死人無能沒(自由)意志，只看神的大能意志，並單方面推理。既然他們不把神的道當成救贖恩典，就無視神的呼召之下人的不同反應，無視人神互動在現實中的真實生動的關係，架空了神的道(福音)。這就是鬱金香神學教義錯誤的起源地!
加爾文本人所持的雙重預定論，即創世前神就預定了具體的天堂人和具體的地獄人，就是機械僵硬的"宿命論"，即"機械決定論"。既然創世前就已經定好了，不可改變，因此不但否定了人和神之間的互動，即在實質上否定了神是時空中有真有活的神，是參與時空歷史創造的神。更否定了耶穌基督在救贖中的權柄和主權的主動性，因此基督成了過程中被動性的卻不可缺少的擺設，即基督也絲毫改變不了具體人的宿命，這對應他們認為的基督不能重生人。
"唯意志論"和"宿命論"無論在哲學或神學上都是錯誤的，實際上是"魔鬼的大能論"，不符合聖經上神對救贖的旨意。
