恩典時代，需要遵守律法嗎？這是一個常見的問題。

如何回答？

恩典時代，無論信徒或非信徒都不必去守摩西律法(石板律法），摩西的職事已經停止。不必歸入摩西。但是因信稱義、歸入主耶穌之後，要守新約律法（心板律法,行為），見雅各書。新約律法是舊約律法的總結、繼承和超越。二者版本不同，但也有相同之處。

比較：恩典時代，信徒要守新約，而不必去守舊約。新約是舊約的總結（CONCLUSION）。

羅馬書 - 第 6 章 第 14 節
罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

羅馬書 - 第 6 章 第 15 節
這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可。

羅馬書 - 第 3 章 第 31 節
這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。註：這對應雅各書。

新約中，信者活，不信者死。有人也稱為"律法"。

信者活，不信者死，只是類同律法，有律法的形式，實質是恩典，即信的對象耶穌是神賜給世人的恩典，信本身也是神的恩典和做工，如聖靈感動重生更新。

律法的形式: 遵守者活，違抗者死。

新舊律法的定義不同

律法當然沒有廢去，而是被耶穌總結了，結束了一個時代。舊約律法的一些刻板規條已經廢去且不再執行了。新約總結了的律法是刻在心板上，以聖靈入門，不在舊律法師傅(摩西)的門下，而在耶穌的門下。石板律法，換成了心板律法！ 

心板律法是石板律法的總結和超越，二者不是一個版本。

摩西律法本來是在“信神”的前提之下的行為規範，但是後來卻失去了“信”這個前提（精義），變成了肉身刻版的行為藝術，也就是耶穌斥責的“假冒為善”。雅各書就針對這一點，強調了信心與行為的關係，即在信心基礎上的行為，即出自信心的行為。當然新約出自信心的行為，也不等同於完全去遵行舊約的律法。

1.心板律法，因信稱義，聖靈直接重生做工，是靈魂的拯救。再造新靈，即更新人靈，使人的靈魂甦醒，獲得真理和生命。

2.石板律法，若是廢去了“因信稱義”的精義（靈，真理），就是肉體的工夫，行為藝術，與真理和生命無關。舊約信心的偉人，也是行不全律法的，也需要基督的贖罪。

以西結書 - 第 36 章 第 26 節
我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

哥林多後書 - 第 3 章 第 3 節
你們明顯是基督的信，借着我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的。不是寫在石版上，乃是寫在心版上。

舊約信心的偉人，也是行不全律法的罪人，也需要基督的贖罪，耶穌的靈給舊約死人傳道。

因為生在律法下的，要按照律法受審判。即便信心偉人，也要按律法審判肉體和靈魂的罪。

羅馬書 - 第 2 章 第 12 節
凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判，

羅馬書 - 第 3 章 第 20 節
所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。

羅馬書 - 第 9 章 第 31 節
但以色列人追求律法的義，反得不着律法的義。

雅各書 - 第 2 章 第 10 節
因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。

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彼得前書 - 第 4 章 第 6 節為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按着人受審判，他們的靈性卻靠神活着。

註：耶穌的靈給死人傳道。既然肉體已死，就是肉體的罪的工價付了，即肉體已經受了審判。而靈魂的罪要分開單算。這裡靈性靠神活着的，顯然是舊約信主的人，要除去靈魂的罪債，得到靈魂的更新。

彼得前書 - 第 3 章
19他借這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。20就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，借着水得救的不多，只有八個人。

註：這裡指生前不信的人，基督仍給他們福音的機會。信者生，不信者死。

注意：這裡顯然是耶穌的靈去給舊約的人傳道，而不是說耶穌也給新約的死人傳道。新約時代的人，只有生前信主的機會，而沒有死後的機會了。

律法的精髓（精義）＝律法的總綱（總結）　

耶穌說律法的總綱是愛神+愛人，也是不再犯罪(公義)。“愛神”是舊約十誡的前4條總結，“愛人”是十誡的後6條總結。

耶穌的愛等同公義，一體兩面。耶穌赦免行淫女人說:不要再犯罪了。所以新約以聖潔不再犯罪為教導。

約翰福音 - 第 8 章 第 11 節
她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了。

約翰福音 - 第 5 章 第 14 節
後來耶穌在殿裡遇見他，對他說，你已經痊癒了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。

恩典時代不是廢去律法，而是靠着耶穌的贖買得以洗罪。罪得赦免是愛，也是滿足了神的(律法)公義。如果信徒再次墮落以至於死罪，就沒有第二次機會。神的"罪的工價是死"的伊甸園第一律法，仍然有效，而且永遠有效。

耶穌是來除罪救人的，不是來審判人。

約翰福音 - 第 1 章 第 29 節
次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說，看哪，神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。

1.耶穌在世時：有赦罪的權柄,等同父。

馬可福音 - 第 2 章 第 7 節
這個人為什麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？

馬可福音 - 第 2 章 第 10 節
但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，

2.耶穌受難後，有永遠洗罪（贖罪）的恩典

希伯來書 - 第 9 章 第 12 節
並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。

律法沒有廢去，啟示錄的審判就是在實踐律法。審判是律法的內容。當恩典時代過去，千禧國度到來，基督與復活的信徒做王，對教會(12支派)進行審判。國度時代，類同律法時代。    

基督的愛就是公義https://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=1515363

保羅說舊約律法被廢了嗎？

哥林多後書 - 第 3 章
13不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。We are not like Moses, who would put a veil over his face to keep the Israelites from gazing at it while the radiance was fading away.
14但他們的心地剛硬。直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督里已經廢去了。But their minds were made dull, for to this day the same veil remains when the old covenant is read. It has not been removed, because only in Christ is it taken away.

林後3：13，14中的“廢”，都是G2673

Definition:1) to render idle, unemployed, inactivate, inoperative
1a) to cause a person or thing to have no further efficiency
1b) to deprive of force, influence, power
2) to cause to cease, put an end to, do away with, annul, abolish

顯然，保羅說的是摩西作為舊約的職事是定罪的職事，不再被使用了。原文說的是摩西這個舊約職事停止工作了，即律法時代的結束，或者過去（passby, phase out)。保羅並沒有說律法被廢去，而是基督總結（CONCLUDE）了律法。

帕子，這裡指的神與人之間的律法阻隔。律法公義的要求若沒有得着滿足，神人之間的阻隔就沒有除去。基督替死贖罪，就滿足了神律法公義的要求，除去了人的罪，並因着罪的除去，也除去了律法的帕子。人可以坦然無懼地來到父面前。石板律法，換成了心板律法！

哥林多後書 - 第 3 章
7那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉。這榮光原是漸漸退去的。
9若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事，榮光就越發大了。
13不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。
14但他們的心地剛硬。直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督里已經廢去了。
15然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。
16但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。
17主就是那靈。主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。

靠守律法不得救，因為守律法=靠行為。

但人得救（稱義）之後要有行為。見雅各書。即因律法不得生，因信得生。

有出自信心的行為，不再犯罪。不犯罪，是新約對"律法"的稱呼，也包括公義的愛。離開公義談愛，不是基督教的愛。

加拉太書 - 第 5 章 第 4 節
你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

加拉太書 - 第 5 章 第 18 節
但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。

哥林多後書 - 第 3 章 第 6 節
他叫我們能承當這新約的執事。不是憑着字句，乃是憑着精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作聖靈）。He has made us competent as ministers of a new covenant--not of the letter but of the Spirit; for the letter kills, but the Spirit gives life.

保羅這句說的是新約的字句。

羅馬書 - 第 7 章 第 6 節
但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按着心靈的新樣，不按着儀文的舊樣（心靈或作聖靈）。But now, by dying to what once bound us, we have been released from the law so that we serve in the new way of the Spirit, and not in the old way of the written code.

KJV: But now we are delivered from the law, that being dead wherein we were held; that we should serve in newness of spirit, and not in the oldness of the letter.

保羅這句說的是舊約的字句，即儀文。

總之，無論舊約新約的字句都適用這句話：字句是叫人死，精意是叫人活。舊約人也是因信稱義的，而不是行律法。

加拉太書 - 第 3 章 
10凡以行律法為本的，都是被咒詛的。因為經上記着，凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。
11沒有一個人靠着律法在神面前稱義，這是明顯的。因為經上說，義人必因信得生。
12律法原不本乎信，只說，行這些事的，就必因此活着。
19這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到。並且是借天使經中保之手設立的。
21這樣，律法是與神的應許反對嗎？斷乎不是。若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。

舊約律法是讓人過聖潔的生活並知罪。

行這些事的，就必因此活着，而不會被處死；不照律法行，就被詛咒。

1.因律法不得生：即律法刻在石板上，遵守律法是行為外在。信心在律法字句之外。

2.因信得生：即律法刻在心板上＝人要活出來。信是心靈內在。

羅馬書 - 第 3 章 第 20 節
所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。

提摩太前書 - 第 1 章 第 9 節
因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，

加拉太書 - 第 3 章 第 19 節
這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到。並且是借天使經中保之手設立的。

摩西律法是良善的，聖潔的，屬靈的。舊約律法的精義（真理）仍然在於聖靈

舊約人也是因信稱義，而非行律法稱義，即不是靠着遵守規條的行為被神稱義。可見，舊約律法的精義（真理）仍然在於聖靈，即因信稱義。摩西律法是屬靈的，是主的靈感動摩西，啟示摩西叫他把律法寫下來的。

羅馬書 - 第 7 章
12這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。
13既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就顯出真是罪。叫罪因着誡命更顯出是惡極了。

提摩太前書 - 第 1 章 第 8 節
我們知道律法原是好的，只要人用得合宜。

羅馬書 - 第 7 章 第 16 節
若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的

羅馬書 - 第 7 章 第 14 節
我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。

新約律法中的不再犯罪

除了愛神愛人（十誡的總結），信徒不可故意犯罪，假如犯罪，就要悔改，因為基督有洗罪的恩典。信徒也有基督的保守，以至於不犯罪。

羅馬書 - 第 6 章 第 15 節
這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可。

約翰一書 - 第 2 章 第 1 節
我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。

希伯來書 - 第 10 章 第 26 節
因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。

約翰一書 - 第 3 章 第 4 節
凡犯罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。

注意：約翰仍在使用律法一詞。

約翰一書 - 第 3 章 第 6 節
凡住在他裡面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。

約翰一書 - 第 3 章 第 9 節
凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡。他也不能犯罪，因為他是由神生的。

約翰一書 - 第 5 章 第 18 節
我們知道凡從神生的必不犯罪。從神生的必保守自己，（有古卷作那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。

路加福音 - 第 11 章 第 4 節
赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。有古卷無末句。

新約中仍在使用律法一詞，是舊約律法的延續，也是超越

羅馬書 - 第 3 章 第 31 節
這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。

羅馬書 - 第 13 章 第 8 節
凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法。

羅馬書 - 第 13 章 第 10 節
愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。

哥林多前書 - 第 9 章 第 21 節
向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在神面前，不是沒有律法，在基督面前，正在律法之下。

哥林多前書 - 第 14 章 第 34 節
婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣。因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。

加拉太書 - 第 5 章 第 23 節
溫柔，節制。這樣的事，沒有律法禁止。

加拉太書 - 第 6 章 第 2 節
你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。

希伯來書 - 第 8 章 第 10 節
主又說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。

雅各書 - 第 1 章 第 25 節
惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

雅各書 - 第 2 章 第 8 節
經上記着說，要愛人如己。你們若全守這至尊的律法才是好的。

雅各書 - 第 2 章 第 9 節
但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。

雅各書 - 第 2 章 第 11 節
原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。

雅各書 - 第 2 章 第 12 節
你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。

雅各書 - 第 4 章 第 11 節
弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。

雅各書 - 第 4 章 第 12 節
設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？

約翰一書 - 第 3 章 第 4 節
凡犯罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。