路加札記13～14: 人救主加利利的Ministry職事_2

經文：路5:1～6:36節 

創世記記載神創造人後，因着撒但毒素的注入，人墜落離開神的面至今。每個墮落之人的屬靈光景都記載在路加福音五、六章。

五章一節至六章十一節記載五件事例：

1. 吸引被霸占的人_路五1～11

2. 潔淨受玷污的人_路五12～16

3. 醫治癱瘓的人_路五17～26

4. 呼召被藐視的人_路五27～39，以及

5. 干犯走樣的安息日規條，使人得滿足並釋放_路六1～11

我們不該認為這些事例僅僅是記載不同之人的遭遇。實際上，這些事例都是描繪一個人。

主耶穌行了與打魚有關的神跡以後，彼得對祂說，“主阿，離開我，因我是個罪人。”_路五8。

緊接着，就有潔淨滿身患麻瘋之人的事例，就是潔淨受玷污的人。彼得不僅是個被霸占的人，也是個受玷污的人。就屬靈一面說，我們都是一樣。不僅如此，除了被霸占、受玷污以外，我們也是癱瘓的、受藐視的，並且都在走樣規條的轄制之下。

五章一節至六章十一節的事例描繪每個墮落之人的屬靈光景。我們得救以前是被霸占的。我們也是患麻瘋的，是罪人，需要得潔淨。此外，我們也是癱瘓的人，不能照着神生活行動或作事。因此，我們需要主的醫治。

一個人不論受甚麼事物霸占，當他蒙主呼召，得了釋放之後，立刻領悟自己是有罪的。當人忙於霸占他們的事物時，也許認為自己非常好。 一旦他們從其中得了釋放來跟從主時，就領悟自己是有罪的。不僅如此，他們得了潔淨以後，就領悟自己對於神和神的事乃是癱瘓的，不能行在神的路中。但他們得了醫治以後，就看見自己是“稅吏，”是受藐視、被人看成毫無價值的人。最後，他們明白自己是在一些規條的轄制之下，需要得着滿足並釋放。

我們從霸占我們的事物得了釋放，我們的麻瘋得了潔淨，癱瘓也得了醫治以後，就成了在主里有價值的人，因為現今有神作新衣服在外面遮蓋我們，有祂作新酒在裡面充滿我們_路五36～39。

此後，我們得釋放，脫離轄制人的規條。結果，我們就成為完全蒙這位人救主拯救的人。

我們讀五章一節至六章十一節時，不該認為這些事例是彼此分開的。反之，我們需要認為這些事例是描述一個人各面的光景。這些事例特別是描繪每個墮落之人的屬靈光景。

我們在每件事例中都能看見人救主的人性美德，也能看見在祂人性美德里所彰顯的神聖屬性。我們來看潔淨患麻瘋者的事例。路加五章十二節說，“有一次，耶穌在一個城裡，看哪，有一個滿身患麻瘋的人看見耶穌，就面伏於地，求祂說，主阿，你若肯，必能叫我潔淨了。”主“伸手摸他，說，我肯；你潔淨了罷。麻瘋就立刻離開了他。”_路五13。

在這事例中，主在最高標準的道德中行動。在此我們看見人救主同情患麻瘋的人。按照舊約，患麻瘋的人誰都不可以摸，患麻瘋的人為了叫人遠離他，需要喊叫說，“不潔淨了，不潔淨了！”因此，患麻瘋的人是完全隔離的。但是人救主伸手摸這個患麻瘋的人。主摸患麻瘋的人，啟示出祂的人性美德。

祂的神聖屬性彰顯在潔淨患麻瘋者的事上。任何人都不可能潔淨患麻瘋的。所以，潔淨患麻瘋的這一位必定是神。

在主的同情里，我們看見祂的人性美德；在潔淨患麻瘋者的事上，我們看見祂的神聖屬性。神是真正的神人。祂是人，充滿了人性美德；祂也是神，有神聖屬性，使祂能潔淨人的麻瘋。在這事例中，主的人性美德彰顯祂的神聖屬性。

按照聖經的事例，麻瘋來自背叛與不服。米利暗成了患麻瘋的，是由於她背叛神的代表權柄_民十二1～10。乃縵的麻瘋得了潔淨，是由於他的順從_王下五1，9～14。

墮落的人類由於對神的背叛，在神眼中都成了患麻瘋的。但是人救主來了，拯救人脫離他們的背叛，並潔淨他們的麻瘋。

按照律法，患麻瘋的人因着他的不潔，應當從民中隔離不能摸他_利十三45～46。但人救主摸了這個滿身患麻瘋的人。何等的憐憫和同情！祂一摸，“麻瘋就立刻離開了他。”

患麻瘋的，描繪出典型的罪人。麻瘋是最玷污人、破壞人的疾病，使患者與神與人隔離。潔淨患麻瘋的，表徵使罪人恢復與神與人的交通。患麻瘋的人不僅得了醫治，也得了潔淨，這是很有意義的。患麻瘋的人不僅和患其他疾病的人一樣需要醫治，並且因其污穢不潔的性質，也和罪_單數一樣需要得潔淨_約壹一7。

在醫治癱瘓之人的事例中_路五17～26，我們也看見主的神聖屬性彰顯在祂的人性美德里。在五章二十節，祂對癱瘓的人說，“人哪，你的罪赦了。”經學家和法利賽人聽見，就議論說，“這說偕妄話的是誰？除了神一位以外，誰能赦罪？”_路五21。

主耶穌運用祂的神聖權柄赦免癱子的罪，也運用祂的神聖能力醫治他。但是在這事例中，我們也看見主動了恩慈，這是人性美德。因此，在這事例中，主的人性美德也彰顯祂的神聖屬性。

路加五章二十四節說，“要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄─就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的小臥榻回家去罷！”人救主就是神成了肉體，祂不以自己與神同等為強奪之珍，而緊持不放；祂雖然外面成為人的樣式。取了人的樣子，但祂裡面乃是神_腓二6～7。祂是人救主，也是神救主。因此，祂不僅有能力拯救罪人，也有權柄赦免他們的罪。在這事例中，祂是神赦免癱子的罪，卻聲言自己是人子。這指明祂是真神，又是真人，兼有神性和人性。在祂身上同時能看見神聖的屬性和人性的美德。

五章二十七至三十九節的事例，乃是呼召一個被人藐視，名叫利未或馬太的稅吏。二十七節說，“這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說，跟從我。”稅關是替羅馬人收稅的處所，馬太就在那裡。馬太是猶太人所定罪、藐視並厭惡的稅吏_太十3，路十八11，太五46，也許地位很高。但他蒙了人救主的呼召，以後且被選立為十二使徒之一。這是何等的憐憫！

路加五章二十八節說到馬太“撇下一切，起來跟從了耶穌。”這似乎是主第一次遇見馬太。主在祂的話語或外表上，必定有某種吸引力，叫馬太跟從祂。

我們曾經指出，猶太人藐視稅吏，因為他們替羅馬帝國主義者收稅。他們被視為賣國賊，猶太人厭惡他們、藐視他們到了極點。然而主耶穌來找其中一個稅吏，並且呼召他。

對馬太的呼召，沒有甚麼神跡。主耶穌找彼得時，藉着神跡吸引他脫離霸占他的事物。但神來找馬太時並沒有行神跡。祂樂意來找馬太，這是何等大的憐憫。

猶太人遠離稅吏，認為他們比患麻瘋的更糟。因此，主耶穌來找馬太時，他必定很驚訝。馬太也許對自己說，“我是誰，這一位竟然來找我？我是稅吏，是被藐視的人。誰會關心我？但是耶穌來到我這裡，吩咐我跟從祂。”

在主呼召馬太的事上，我們看見祂崇高標準的人性美德。當主要呼召馬太的時候，祂也許對自己說，“不錯，這人是稅吏。但他還是人，我不會棄絕他或放棄他，反而要來找他，接觸他，並呼召他。我不只呼召被霸占的人，也呼召被藐視的人。”

路加五章二十九節說，“利未在自己家裡，為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人，與他們一同坐席。”主呼召馬太，這必定摸着馬太的心，他隨即大擺筵席尊榮耶穌。

這筵席所用的錢可能是馬太用不義的方法賺來的。這就是說，馬太在自己家裡為主耶穌大擺筵席，所用的可能是不義之財。有些猶太人可能說，“耶穌為甚麼參加這筵席？祂難道不知道馬太怎樣得到支付筵席的錢？馬太訛詐我們的錢、現在他用這些錢擺設筵席。這筵席是不義的。”

主耶穌不僅是公義的，也是憐憫的。按照雅各二章十三節：“憐憫原是向審判夸勝。”我們需要向那些被藐視、光景可憐的人施憐憫。主對馬太滿有憐憫，主的憐憫必定深深感動馬太的心，否則他不會為主豫備筵席。馬太一定很喜樂，充滿歡樂。這是絕佳的機會，讓他邀請許多稅吏和罪人與主耶穌一同吃飯。我們在人救主對這光景的反應里，看見祂的人性美德。

在五章三十節，法利賽人和經學家向主的門徒發怨言，說，“你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝？”主耶穌回答說，“健康的人用不着醫生，有病的人才用得着；我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。”_路五31～32。

在這裡我們看見人救主盡職時是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按着公義，醫生的醫治是按着憐憫和恩典。若是主作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召。然而主來盡職是作醫生，就是說，祂來醫治、恢復、點活並拯救。

主這裡的話，含示自義的法利賽人，不領會他們需要主作醫生。他們認為自己很強健，因此被自義蒙蔽，不曉得自己是有病的，需要得醫治。

在五章三十六至三十九節人救主接着用比喻說到新衣服與新酒。祂含示祂在這裡要用新衣服遮蓋被藐視的人，並用新酒充滿他們。這新衣服就是基督作我們的義，在外面遮蓋我們，新酒乃是基督作永遠的生命，在裡面充滿我們。只有神能用公義遮蓋我們，並用永遠的生命充滿我們。這些乃是那神聖者的作為。因此，在這事例中，我們也看見在人救主的人性美德里彰顯的神聖屬性。祂在祂帶着神聖屬性的人性美德中盡職。

六章一至十一節有兩件事例，說到主幹犯走樣的安息日規條。祂這樣作是為叫人得着滿足並釋放。安息日的規條是在舊約里賜下的。但是猶太宗教徒誤用了這些規條，並使這些規條走了樣。因此，主耶穌這位人救主來到時，祂顧到人，而不顧走樣的規條。祂為着人的緣故，特意干犯走樣的安息日規條。

干犯這些規條的第一件事例記在六章一至五節。“有一個安息日，耶穌從麥地經過，祂的門徒掐了麥穗，用手搓着吃。”_路六1。有幾個法利賽人說，“你們為甚麼作安息日不可作的事？”_路六2。在宗教的法利賽人眼中，瀆犯安息日是非常嚴重的事。對他們來說，主的門徒在安息日掐麥穗吃是不可作的事。他們按着自己貧乏的聖經知識，只顧遵守安息日的儀式，卻不顧人的飢餓。人救主正好相反，祂顧到跟從祂之人的滿足。

在六章五節主對法利賽人說，“子是安息日的主。”這指明人救主人性里的神性。祂這位人子就是規定安息日的神，有權更改祂對安息日所規定的。

在六章六至十一節，有主幹犯走樣的安息日規條的第二件事例。這裡主使枯乾的手復原了。祂對那枯乾手的人說，“伸出手來。他一伸，手就復了原。”_路六10。人救主施憐憫，使枯乾的手復原。在此，神的憐憫和醫治的能力，乃是祂人性美德與神聖屬性的匯合。因此，祂的神聖屬性再次彰顯在祂的人性美德里。在這兩件事例中，主幹犯走樣的安息日規條，為要叫人得滿足並釋放。在六章一至五節，祂顧到祂門徒的滿足。在六章六至十一節，祂顧到那枯幹了手之人的釋放。

五章一節至六章十一節有墮落之人一幅綜合的圖畫。墮落的人被霸占，是患麻瘋的、癱瘓的、被藐視的、並且在轄制之下。按照路加福音這段話的記載，這樣的人被主耶穌吸引，脫離霸占他的事物，他的麻瘋得潔淨，癱瘓得醫治，從被藐視的光景里被抬舉，並且從飢餓與轄制中得釋放。這是我們所經歷的一幅圖畫，我們都能見證，我們曾是這樣的人。我們已經受吸引遠離了霸占我們的事物，我們也得了潔淨、醫治、抬舉、滿足並釋放。這是人救主在祂帶着神聖屬性之人性美德中的職事。這件事乃是路加寫這卷福音所遵循的基本原則。

下面我們來到路加六章十二至四十九節。這段話說到兩件事：主選立十二使徒_路六12～16，以及教導門徒最高的道德_路六17～49。

路加六章十二節說，“那些日子，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。”第二天，祂叫門徒來，挑選了十二個人作祂的使徒。主耶穌禱告是要與神交通，為祂的職事尋求神的旨意和喜悅。人救主完成祂的職事，不是向神獨立，照自己的意思，乃是與神是一，照神的旨意和喜悅，完成神的定旨。尤其主耶穌沒有憑自己選立十二使徒。祂在這件事上的行動，乃是與神是一的人。

當主耶穌受浸時，祂將自己擺在一邊。這指明祂盡職時不願憑自己作甚麼，乃願憑着神並同着神作一切。六章十二節有主受浸的應用。主在禱告中棄絕自己，將自己擺在一邊。主要選立一些人作祂的助手，作奉差遣出去接觸人的使徒；在這要緊的事上，主沒有在自己裡面或憑自己行動。祂完全是在神裡面並同着神作這事。六章十三至十六節描述主挑選十二使徒，主要的點是主耶穌將自己擺在一邊，沒有憑自己行動。在選立十二使徒的事上，祂是在神裡面、憑着神並同着神行動。

在六章十七至二十節，我們看見主在這章餘下的話，乃是祂在一大群百姓面前_路六17對門徒說的，（路六20，）人群中可能多半是不信的人。因此，主教訓人時，有兩班人與祂在一起。第一班是門徒，第二班是不信的群眾。我們若要了解主這裡的教訓，就需要記住這點。祂的話有時候指着信徒，有時候指着不信的人。

主在六章十七至四十九節的教訓，有許多和馬太五至七章的教訓相似。馬太五至七章所頒布諸天之國的憲法，構成諸天之國的實際。路加六章二十至四十九節所列舉的，是神兒女品格的原則，管治並衡量信徒的行為；他們已經由神所生，並得着神的生命和性情。當時主說的這段話，除了二十四至二十六節和三十九節以外，都是指着信主的猶太遺民說的。 

我們已經看見，馬太五至七章有諸天之國的憲法。路加六章的教訓不是憲法，乃是那些信主，由神所生，有神生命和性情之人品格的原則。我們信徒已經由神重生，有神的生命和性情。現在我們需要看見，甚麼原則應當管治我們的品格，我們的行為。我們應當怎樣舉止行動？我們應當怎樣行事為人？這章聖經所說的原則，解答了這些問題。主在這裡的教訓，每一方面都應當是管治我們基督徒行為的原則。我們若看見這點，就會看見馬太五至七章諸天之國的憲法，與路加六章基督徒行為的原則區別何在。

這些經節的頭一個原則是：我們相信基督且由神所生的人，應當是蒙神祝福的人。我們應該是蒙祝福的人，不該是受咒誼的人。因着墮落，人類在咒詛之下。但是在恩典的禧年裡，主耶穌已經拯救我們脫離咒詛，把我們帶進神的祝福里。因此，我們應當是蒙神祝福的人。六章二十至二十三節有蒙福之人的四個特徵。

主耶穌在二十節說，“貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。”這節的“貧窮”有兩個含意。第一是指在物質的事物上貧窮，第二是指在屬靈的事物上貧窮。因此，這裡的貧窮一辭指明在屬地、物質的事物上貧窮，也在屬天、屬靈的事物上貧窮。

那些在屬地、物質的事物上豐富的人，往往不容易在屬天、屬靈的事物上貧窮。一個蒙神揀選並呼召的人，若在物質的事物上富足，也許就很難在屬靈的事物上貧窮。甚至可能需要神取去這人物質的財富，好叫他在屬靈的事物上貧窮。

我們若要作蒙福的人，就需要是貧窮的，主要的是需要在屬靈、屬天的事物上貧窮。論到屬靈的事物，我們應當感覺自己一無所有，我們是貧窮的。

馬太五章三節說到靈里貧窮。靈里貧窮不僅是指謙卑，更是指我們的靈，我們人的深處完全倒空，不持守老舊的事物。靈里貧窮的意思也是卸去舊有的，以接受新的事物。

我們人的靈，就是我們人最深的部分，是我們接觸神並領悟屬靈事物的器官。我們人這一部分，必須是貧窮的、倒空的、卸去舊有的，才能領悟並得着神的國。我們一直需要靈里貧窮，裡面深處感覺自己在屬靈的事物、並與神有關的事物上是貧窮的。我們若是這樣貧窮並謙卑的，神的國就立刻成了我們的福分。

蒙福之人的第二個特徵是現今飢餓：“現今飢餓的人有福了，因為你們將要飽足。”_路六21上。這節說到屬靈的飢餓。我們首先領悟自己在屬靈的事物上是貧窮的，然後我們就渴慕我們在屬靈範圍中所欠缺的。 

主說，現今飢餓的人將要飽足。當我們飢餓時，我們要得着充滿，我們要因基督屬靈的豐富而飽足。現今哀哭

在六章二十一節下半主耶穌說，“現今哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑。 ”這是蒙神祝福之人的第三個特徵。本節的哀哭意思是悔改並懊悔。哀哭這一面的意思是，我們不滿意自己屬靈的光景和情形。因此，我們懊悔且悔改，渴望我們屬靈的情形有所改變。 

二十二、二十三節有第四個特徵：“人為人子的緣故，恨惡你們，隔絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。當那日你們要歡喜跳躍，因為看哪，你們在天上的賞賜是大的，原來他們的祖宗待申言者也是這樣。”這裡我們看見，為着人子的緣故被恨惡，受辱罵，乃是有福的。然而，我們卻喜歡被人稱讚，受人重視、尊敬、尊重。我們需要領悟，信徒將被世人恨惡、毀謗，原因是全世界都在跟從撒但，我們卻跟從主，走相反的路。因為我們的路與世界的路相反，所以世人會恨惡我們，毀謗我們。  

在二十四至二十六節，主對在場不信的群眾說話。祂在二十四節說，“但你們富足的人有禍了，因為你們充分的受了你們的安慰。”主說這段話時，二十四至二十六節可用於不信的猶太人，他們硬着心，棄絕救主。 

主在二十四節宣告富足的人有禍了，主說他們充分的受了他們的安慰。充分的受了，原文是用在商業上，承認已收足款項。 

主在二十五、二十六節接着說，“你們現今飽足的人有禍了，因為你們將要飢餓。你們現今喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假申言者也是這樣。”這裡我們看見，那些想要得人稱讚，受人敬重的，就要像假申言者一樣。

在六章二十七節，主從外人轉向門徒。二十七、二十八節說，“只是我告訴你們這聽見的人，要愛你們的仇敵，善待恨你們的人。要為那咒詛你們的祝福，為那凌辱你們的禱告。”二十七節那些聽見的人，就是相信主，接受主話的人。

我們在二十七、二十八節看見最高標準的道德。愛我們的仇敵，善待恨我們的人，乃是最高標準的道德。為那咒詛我們的祝福，為那凌辱我們的禱告，也是最高標準的道德。我們讀這些經節很容易，但要實行就極其困難。實際上，要履行這些話，我們需要是個神人，就是被神浸透並與神調和的人。 

在二十九節主說，“有人打你的臉，連另一面也給他打。有人奪你的外衣，連裡衣也不要攔阻他拿去。”把另一面的臉讓給打我們的人，證明我們有能力以受苦代替抗拒，不為自己的利益在肉體或魂里生活行動，乃為神的國在靈里生活行動。

在二十九節主說，有人奪我們的外衣，連裡衣也不要攔阻他拿去。不過，我們要這樣舉止行動，就需要被神浸透。

主在三十節繼續說，“凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。”凡求我們的，就給他，我們的東西也不用再要回來，這證明我們不在意物質的東西，也不被這些東西占有。

三十一節說，“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”這指明我們願意別人怎樣待我們，我們就該先怎樣待他們。

在六章三十二至三十四節主耶穌說，“你們若愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的？因為連罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的？就是罪人也這樣行。你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的？就是罪人也借給罪人，要如數收回。”在這幾節，酬謝相當於賞賜，“甚麼”是指賞賜的性質。因此，甚麼可酬謝的，是指甚麼樣的賞賜。

接受酬謝就是接受賞賜。你若為某人作了有益的事，他向你致謝，那個“謝謝”就是你的賞賜。主在這幾節問說，我們對別人所作的若和罪人所作的一樣，有甚麼可酬謝的，有甚麼樣的賞賜？就是罪人也愛那愛他們的人，善待那善待他們的人，借給人就指望若不能多收，也要如數收回。

在三十五節主繼續說，“但你們要愛你們的仇敵，也要善待他們，並且要借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們且要成為至高者的兒子，因為祂恩待那忘恩的和作惡的。”這一節有這裡所描述那種生活的秘訣。秘訣就是神的生命。我們若要履行這一切原則，就必須有神的生命。我們必須從至高者而生，從神而生，因而成為至高者的兒子。

我們既是從神生的人，就能愛我們的仇敵。神甚至在我們還作仇敵的時候，就愛了我們_羅五8。我們需要對神在我們還作仇敵的時候就愛了我們這事實，有深刻的印象。現今祂的愛已經分賜給我們。因此，我們用以愛別人的愛，乃是我們父神的愛。 

聖經告訴我們，神就是愛_約壹四8。正如靈是神人位的性質，光是神彰顯的性質，照樣，愛是神所是的性質。因此，我們若從神生，就必定從神所是的性質─神聖的愛─而生。我們這些從神生的人，有祂的生命和性情。現今我們自然就能愛我們的仇敵，就像我們的父神愛他們一樣。因這緣故，主告訴我們，要愛我們的仇敵，使我們成為至高者的兒子；祂恩待那忘恩的和作惡的。

主在六章三十六節說，“你們要有憐恤，正如你們的父有憐恤一樣。”憐恤超越愛與憐憫。我們可能向人顯示憐憫而沒有憐恤。實際上愛人比對人有憐恤容易，原因是我們往往愛那些好的。但是憐恤比愛達到得更遠。我們需要施憐憫，好構到那些光景可憐的人。 

按我們天然的領會，我們可能以為對人有憐恤，乃是憐憫有病或在貧困中的人。但是按照這章的上下文，憐恤的意思不是這樣。這裡的上下文指明那恨我們、凌辱我們的人是在可憐的光景中。因此，我們對這樣的人不僅應當有愛，也應當有憐恤。我們需要憐恤邪惡、一點不可愛的人。我們這些從神生的人，應當有憐恤，正如我們的父有憐恤一樣。

• 未完待續

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