路加札記 31～32: 人救主從加利利往耶路撒冷的職事_5

經文：路13:1～35、14:1～24

教導悔改

路加十三章一節說，“就在那時，有幾個在場的人，將彼拉多把加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，報告耶穌。”“就在那時”不是表達時間的元素，乃是指明延續，指明十三章一至九節接續十二章末了的經文，進一步說到悔改的事。主用十三章一至五節約兩個事件題醒猶太人，現在就是他們悔改的時候；不然，他們都要像這兩個事件中的受害者一樣滅亡。

主在十二章末了的話，指明祂要猶太人悔改。現今在十三章，神接着進一步說到悔改的事。祂說到加利利人的事，就是彼拉多把他們的血攙雜在祭物中的事。祂對那些在場的人說，“因着這些加利利人受這害，你們就以為他們比所有的加利利人更有罪麼？我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。”_路十三2～3。接着祂說到第二個事件：“從前西羅亞樓倒塌，壓死十八個人。”_路十三4。主又警告人要悔改，主似乎告訴他們：“不要以為那些人有罪，其他人沒有罪。你們若不悔改，也要如此滅亡。”

在六至九節，主接着講了一個比喻，說到一個人有一棵無花果樹，栽在他的葡萄園裡。六節開始的“於是，”指明六至九節乃是前面論悔改之經文的延續。

這個比喻指明神是園主，在子裡來到猶太人那裡；猶太人是一棵栽在葡萄園_太二一33，就是神所應許之地的無花果樹_太二一19，耶二四2，5，8，神來從他們找果子。祂找了三年—路十三7，竟找不着甚麼，就想要把他們砍了，但作管園的神子為他們禱告，叫父神容忍他們，直等祂為他們受死，（在無花果樹周圍掘開土，）給他們養分，（堆上肥，）盼望他們到時會悔改結果子；不然，他們就要被砍下來。十一章二十九至三十二節和四十二至五十二節這兩段話，揭示猶太人是邪惡的世代，證實這解釋。

在這個比喻里，神把猶太人看作無花果樹。神在這樹上找不着果子；就想把它砍了。但是管園的─主耶穌─求父不要這樣作，等祂藉着死，周圍掘開土，這樹若仍不結果子，再把它砍了。事情真的這樣發生了。因為猶太人不悔改，即使在主耶穌死而復活，並那靈來到之後，他們還不悔改，所以“無花果樹”被“砍了。”這發生在主後七十年，提多帶着羅馬軍隊到耶路撒冷，將全城毀滅。那樣毀滅耶路撒冷，就是砍下無花果樹。

在安息日醫治駝背的女人

十三章十至十七節的事例，記載人救主在安息日醫治駝背的女人。十、十一節說，“當安息日，耶穌在一個會堂里施教。看哪，有一個女人，被病弱的靈附着，已經十八年了，腰彎得一點都直不起來。”這“靈”是鬼，是一種活類脫體的靈。這些活類曾生存在亞當以前的世代，因參與撒但的背叛而受了神的審判，成為脫體的靈。墮落的天使，在空中與撒但一同作工_弗二2，六11～12；這些污靈，就是鬼，在地上與撒但一同行動。二者都為着撒但的國，邪惡的在人身上活動。

這女人因着病弱的靈，背是駝着的。彎得，直譯，彎在一起。表徵鬼把人壓制到極點，以致人被彎曲，只能向着撒但的世界，不能直立望天。

主耶穌看見那女人腰彎得一點都直不起來，因着撒但藉着鬼在她身上的運行，迫使她只能向下看地。主對她說，“女人，你脫離這病了。於是用兩隻手按着她，她立刻直起腰來，就榮耀神。”_路十三12～13。在此我們看見，不是那女人要求主醫治她，乃是主起意要醫治那駝背的女人。

十四節說，“管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對群眾說，有六日應當作工，在那六日之內，可以來求醫，在安息日卻不可。”在此我們看見，撒但不僅用邪靈附着那女人，也用熱心宗教的管會堂者，反對主釋放那女人。宗教往往被霸占者利用，將神的選民扣留在他的壓制之下。管會堂的非常熱心宗教，他關心宗教規條，卻不關心這個本是亞伯拉罕後裔之女人的苦楚。

在十五、十六節，主回答管會堂的說，“假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？何況這女人本是亞伯拉罕的後裔，看哪，她被撒但捆綁了十八年，不當在安息日解開她的捆鎖麼？”這女人是亞伯拉罕的後裔，指明她是神選民中的一個。然而她被撒但所捆綁。這指明鬼附着人，就是撒但捆綁人。因此，趕鬼就是擊敗撒但_太十二29。這女人在安息日得釋放脫離捆綁，是合宜的，因為安息日是神所規定，叫人得安息的—創二13，不是叫人留在轄制之下。

路加為甚麼將這事例放在這裡？我們回答這問題，需要記得這事發生在人救主將近耶路撒冷的時候，耶路撒冷的宗教氣氛極其濃厚。我相信主耶穌進入會堂，主動醫治這女人，是要給門徒看見，祂無意遵守死的宗教形式，和走樣的安息日規條。祂特意干犯那些規條，好叫門徒知道，祂來不是要遵守把人拘留在困苦中的規條，乃是要打破變形的規條，使受苦的人藉祂禧年的祝福得着釋放。

當主耶穌醫治那被撒但捆綁而駝背的女人時，就將禧年帶給她。祂在四章宣告禧年，叫被擄的得釋放，受壓制的得自由。所以，這事例乃是四章所宣揚之禧年的應驗。主的心意是要讓門徒知道祂往耶路撒冷去，不是要遵守宗教規條，乃是要特意干犯宗教規條，將人帶進禧年裡。

教導神的國像芥菜種和面酵

在十三章十八至二十一節，主又說到神的國，這可能很令門徒驚訝。然而，這裡祂不是在積極一面說到國度。直到目前為止，主在路加福音所論國度的話都是積極的。但這裡祂對門徒消極的說到國度，教導他們國度像芥菜種_路十三18～19和面酵_路十三20～21。

在十八、十九節，主說，“神的國好像甚麼？我可把它比作甚麼？好像一粒芥菜種，有人拿去撒在自己的園子裡，長大成樹，天空的飛鳥栖宿在它的枝上。”這芥菜種長大成樹的事實，指明它沒有從其類的長成芥菜。按照創世記一章，神所造的都各從其類。比方說，蘋果樹應當從蘋果樹類。但是這裡芥菜種沒有長成芥菜類，卻長成另一類。這違背了神在祂的創造中所命定的原則。我們若看見這點，就不會在積極一面解釋這個比喻。

有人教導說，芥菜長成大樹是積極的發展。但是按基督教的歷史，並沒有這樣積極的發展。事實上，這比喻是在基督教的歷史上已經應驗的豫言。其實，今天的基督教是不從其類的。召會是國度的具體表現，該像菜蔬一樣生產食物，卻成了樹，作飛鳥的宿處，意思就是其性質和功用都變了。這違反神創造的律，植物必須各從其類。這事發生在第四世紀初葉，康主坦丁大帝把世界擄入召會時。他把成千成萬的假信徒帶進召會，使其變成基督教國，而不再是召會了。因此，這比喻相當於啟示錄二、三章里七個召會的第三個，在別迦摩的召會_啟二12～17。召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上。但召會的性質改變了，像樹一樣深深紮根、定居地上，其事業繁茂如同枝條，許多惡人、惡事棲宿其上。這形成了神國外表的外在組織。

路加十三章十九節告訴我們，天空的飛鳥栖宿在它的枝上。在八章五節和十二節，天空的飛鳥與魔鬼有關。因此，這裡天空的飛鳥必是指撒但的邪靈，以及邪靈所煽惑的惡人和惡事。他們棲宿在大樹的枝條上，就是基督教國的事業里。

在路加十三章二十、二十一節，主說，“我可把神的國比作甚麼？好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面里，直到全團都發了酵。”有人教導說，這裡的酵是積極的。按他們的觀念，酵表徵開展到全地之福音的能力。但是在聖經里，酵並沒有積極的意義。相反的，特別在四福音里，酵的意義是消極的。尤其主耶穌沒有把酵用在積極一面，卻總是用在消極一面。在新約別處，酵表徵邪惡的事情_林前五6，8，和邪惡的教訓_太十六6，11～12。

召會既是實行的神的國，有基督，那無酵的細麵為內容，就必定是無酵的餅_林前五7～8。然而，由這裡婦人所象徵，那在第六世紀完全且正式形成的羅馬天主教，採取了許多異教的作法、異端的道理和邪惡的事物，將其攙到關於基督的教訓里，使基督教的全部內容都發了酵。路加十三章二十、二十一節所描述的，相當於啟示錄二、三章里七個召會中的第四個，就是在推雅推喇的召會_啟二18～29。

“面”是為作素祭_利二1，象徵基督是神和人的食物。“三斗”乃是作一全餐所需之量_創十八6。因此，把酵藏在三斗面里，象徵天主教暗中使一切關於基督的教訓都發了酵。這是羅馬天主教真實的光景，完全違反了聖經，聖經是嚴禁在素祭中攙酵的_利二4～5，11。

十三章十八至二十一節的兩個比喻指明，禧年已經來到，卻喪失了其性質。神的國是禧年的實際與內容，沒有神的國。就沒有禧年，我們已經強調這事實：禧年是被擄的得釋放，享受三一神的權利得恢復的事。神的國也是一樣。神的國乃是被擄的得歸回，神聖的產業得恢復。但正如這些比喻所指明的，到一個時候，禧年，就是國度，喪失了其性質。一面，它發展成不從其類的情形；另一面，它發了酵，就是內容腐敗了。禧年性質這樣的改變，實際上指明禧年的喪失。今天在許多基督徒中間那裡有禧年？我們看今天的光景，就看見在基督教國里，禧年真正的性質已經喪失了。

路加在他福音書裡的寫法，是要論到與禧年有關的各點。所以，我們對路加福音的領會必須受禧年原則的管治。四章里禧年的宣揚，是路加寫這卷書，以及我們領會這卷書的管治原則。四至二十四章所題到的，都直接或間接與禧年有關。這就是說，這些章節里的一切都直接或間接與神的國，並被擄的得釋放，神聖的產業得恢復有關。這禧年，神的國，藉着基督的死與復活帶進來，並且在使徒行傳和書信中可以看到。不久以後，可能還不到第一世紀末，禧年開始喪失了。至終，如路加十三章這兩個比喻所指明的，禧年改變其性質而喪失了。

教導進神的國

在十三章二十二至三十節，主在往耶路撒冷的途中，教導進神的國。我們看過與禧年有關的許多面之後，需要認識進入禧年的路，就是進入神國的路。十三章二十二至三十節的記載是按路加的方式，將各種不同的點放在一起，給我們看見禧年的各面。現在他向我們陳明一段話，啟示進入神的國這禧年的路。

路加十三章二十二、二十三節說，“耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉施教。有一個人問祂說，主阿，得救的人為數少麼？”這個問題雖然相當愚昧、含糊，人救主卻回答得非常清楚：“你們要竭力進窄門，因為我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。”_路十三24。這不僅是得救；這乃是進入完滿的禧年，進入對神國，完滿的享受，不僅在今世，也在來世。

在二十五節，主接着說，“及至家主起來關了門，你們才站在外面叩門，說，主阿，給我們開門，祂就要回答你們說，我不認識你們，不曉得你們是那裡來的。”“我不認識你們，”意思不是：“我不曉得你們這些人，你們不是我所認識的；”這話的意思乃是：“我不賞識你們，我不稱許你們，我不稱讚你們。”

在二十六、 二十七節，主接着說，“那時，你們要說，我們在你面前吃過、喝過，你也在我們的街上施教過。祂要說，我告訴你們，我不曉得你們是那裡來的；你們這一切行不義的人，離開我去罷。”主這裡的話是指猶太人，指明猶太人行不義。

在二十八節，主說，“你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾申言者都在神的國里，你們卻被扔在外面，在那裡必要哀哭切齒了。”這裡哀哭指明懊悔，切齒指明自責。主所說在神的國外面這話，是指着將來，指着千年國。在千年國期間，許多猶太人要被扔在神的國外面。

在十三章二十三節，猶太人問得救的事，主卻答以在千年國時有分於神的國。這是在新天新地享受新耶路撒冷_啟二一1～3上，5～7，二二1～5以前，神完全救恩中最享受的部分。

二十九、三十節那裡下結論說，“從東、從西、從北、從南，將有人來，在神的國里坐席。看哪，有在後的將要在前，有在前的將要在後。”二十九節的人指外邦人。外邦人將從東、從西、從北、從南來，在神的國里坐席。這事將發生在國度時代，千年國里。三十節“在後的將要在前，”指得救的外邦人，他們要在一些猶太人得救以前接受救主，並要在千年國時有分於神的國。“在前的將要在後，”指那些比外邦信徒晚信主的猶太人_羅十一25～26。在馬太十九章三十節，二十章十六節，馬可十章三十一節，本節的話是應用在另一個意義上。

直往耶路撒冷

十三章三十一至三十五節描述人救主直往耶路撒冷去。三十一節說，“正當那時，有幾個法利賽人進前來對耶穌說，離開這裡去罷，因為希律想要殺你。”這是反對者因嫉妒而施行的恐嚇。但是我們會看見，他們恐嚇不了主。 

主對他們說，“你們去告訴那個狐狸說，看哪，今天明天我趕鬼治病，第三天我就得成全了。”_路十三32。我就得成全了，也可譯為：我就行完我的路程，我就達到我的目標。主的反應指明主有一既定的時間表以完成祂的職事，行完神的路程，並藉着祂的死而復活達到祂的目標；沒有人能阻止神成就這事，希律更不能。

在這裡，主似乎在說，“我會達到我的目標，我會完成我想要作的事。今天明天我趕鬼治病，然後第三天，在復活里，我就得成全了，我就達到我的目標了。不要煩擾我，恐嚇我。我是主宰，你們甚麼也不能作。希律是誰？希律是狐狸。你們也許怕他，我卻不怕他，因為他在我以下。告訴他，我有我的時間表。我會按這時間表完成我的工作，達到我的目標，並使我得成全。”

在三十三節，主說，“雖然這樣，今天明天后天，我必須前行，因為申言者在耶路撒冷之外喪命是不合宜的。”主沒有因恐嚇受到攔阻，不上耶路撒冷去完成祂救贖的死，反倒放膽前行_可十33，以達到祂整個職事的目標。

在三十三節，主似乎在說，“今天明天后天我必須前行，因為我必須在耶路撒冷受死，申言者在耶路撒冷之外喪命是不合宜的。不要打岔我，阻撓我。我有目標，我的目標是要在耶路撒冷受死。我正在往達到我目標的路上。”

在十三章三十四、三十五節，主說，“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害申言者，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把自己的小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家留給你們。我告訴你們，你們不得再見我，直等到你們說，在主名里來的，是當受頌讚的！”神總是親自眷顧耶路撒冷，像鳥煽翅覆雛一樣_賽三一5，申三二11～12。因此，當主耶穌說，“我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把自己的小雞聚集在翅膀底下，”祂指明祂就是神自己。

在三十五節，主說，“看哪，你們的家留給你們。”這裡的家既是單數，必定是指神的家，就是殿_路十九46～47。這殿原是神的家，現在卻稱為“你們的家，”因為猶太人使其成為賊窩了。

在三十五節，主還說，“你們不得再見我，直等到你們說，在主名里來的，是當受頌讚的！”這指主的再來，那時所有以色列的遺民，都要迴轉相信主，並且得救—羅十一23，26。

在十三章三十一至三十五節，主說到祂的復活與回來。當主回來時，祂要帶進禧年。在主名里來的，是當受頌讚的，祂要在千年國裡帶進禧年的享受！

在安息日醫治患水臌者 

路加十四章開始於在安息日所發生的另一件事。一節說，“當安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，他們在窺探祂。”他們窺探主，懷着惡意要控告祂_可三2。

“看哪，在祂面前有一個患水臌的人。”水臌是一種因體液形成在體腔和組織里，造成身體腫脹的疾病。這表徵生命內里不正常的功用，造成在神面前屬靈的死亡。 我們不知道那患水臌的人是自己來到法利賽人家裡，還是法利賽人要他到那裡以試誘主。無論如何，這人在場乃是主的主宰權柄。那些在法利賽人家裡的人窺探主會怎樣作。主問律法師和法利賽人說，“安息日治病，可以不可以？”_路十四3。然後祂扶着那患水臌的人，醫治了他，打發他走了_路十四4。接着，主對他們說，“你們中間誰有驢或牛，在安息日掉在井裡，不立即拉它上來？他們不能對答這話。”_路十四5～6。人救主醫治這人，再次打破了走樣的安息日規條。  

教導應邀者和邀請者 

在十四章一至六節，我們看見一個法利賽人邀請主耶穌去他家吃飯，主接受了這邀請。門徒可能從這事得了錯誤的印象。他們也許認為安息日的規條是對的，遵守安息日的宗教也是對的。所以，主在這個場合，利用機會打破安息日的規條，就是干犯守安息日的宗教，為要給門徒一個印象：祂去耶路撒冷，不是要遵守那裡的宗教，乃是要了結宗教。所以十四章開始的一段論到打破宗教的規條。主特意這樣作，為要給門徒看見，祂不是為着守安息日的宗教而去耶路撒冷的。 

主耶穌在法利賽人家裡時，觀察法利賽人和律法師中間的光景。“耶穌注意到被請的客人怎樣選擇首位，”_路十四7，甚至在入座的事上他們也高抬自己。所以，祂對他們講了一個比喻，說到被人請去赴婚筵，不要坐在首位上，倒要坐在末位上_路十四8～10。主指出我們若坐了首位，那請我們的人也許前來說，“讓座給這一位罷。你就羞羞慚慚的坐到末位上去了。”_路十四9。主接着說，我們若坐在末位上，那請我們的人會說，“朋友，請上坐。那時你在同席的人面前就有光采了。”_路十四10。主對這個比喻下結論說，“因為凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。”_路十四11。主這裡的教導，就像父母教導子女如何行事為人一樣。 

在十二至十四節，主對請祂的人說，“你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也回請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了，因為他們沒有可報答你的；在義人復活的時候，你要得着報答。”十三節所說到的人─貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的─是神邀請來得祂救恩的人_路十四21。十四節說到義人的復活，指生命的復活_約五29，啟一4～6，那是在主回來_林前四5，神要賞賜聖徒之時_啟十一18。

教導接受神的邀請

在十四章十五至二十四節，主教導接受神的邀請。“同席的有一人聽見這話，就對耶穌說，在神國里吃飯的有福了。”—路十四15。於是主對他說，“有一人擺設大筵席，請了許多人。到了坐席的時候，打發奴僕去對所請的人說，請來罷，樣樣都齊備了。”—路十四15～11。這大筵席與馬太二十二章二至十四節的婚筵不同。那婚筵是為着國度的賞賜，這大筵席是為着神完全的救恩。神就是那人，豫備了完全的救恩作大筵席，並打發頭一批使徒作祂的奴僕，去邀請猶太人_路十四16～17。但他們因被財富，如地、牛或妻子霸占，竟拒絕神的邀請_路十四18～20。於是神打使徒們去邀請街上的人─貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的。他們因着貧窮和困苦，就接受神的邀請_路十四21～22上。但神的救恩還有空位給更多的人；所以祂打發奴僕進一步到外邦世界去，就是到路上和籬笆那裡，勉強外邦人進來，坐滿祂救恩的空位_路十四22下～23，徒十三46～48，羅十一25。

在這比喻中，主的心意是讓法利賽人知道，神已邀請他們赴祂的大筵席，但是他們都推辭了。他們每個人都拒絕神的邀請，於是神必須去請那些低階層的人─貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的。此後，因為在神的救恩里還有空位，神就打發祂的奴僕往外邦世界去，招聚更多人赴祂的筵席。所以，至終那些最先被神邀請的─法利賽人、經學家、律法師─不能進入神的國。

這比喻是論到救恩絕佳的比喻。我們要得救，不需要作甚麼，只需要答應神的邀請。我們要得救，只需要來接受神為我們所豫備的。只要我們答應神的邀請，接受祂為我們所豫備的，我們就會得救。

救恩與賞賜 

然而，神的經綸不只包括救恩，也包括進入國度時代之福分的賞賜。因此，得救是一回事，接受國度的賞賜是另一回事。這是主在十四章二十五至三十五節教導的原因。  

二十五、二十六節說，“有好多群眾和耶穌同行，祂轉過身來對他們說，人到我這裡來，若不恨自己的父親、母親、妻子，兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。”這裡的語氣與十四章，十五至二十四節大不相同。我們要得救，不需要作甚麼，這就是說，得救沒有條件。我們只需要答應神的邀請，接受祂所給我們的，我們就得救了。但是神的經綸不是只有得救而已。我們得救以後，需要進入要來的國度接受賞賜。所以，藉恩得救是一回事，照着我們跟從主而得賞賜是另一回事。 

我們都需要看見救恩與賞賜之間的不同。十四章開頭說到打破安息日的規條以後，接着說到神的救恩與神的賞賜，這是很有意義的。神的救恩叫我們今天就享受禧年，祂的賞賜叫我們來世享受禧年。我們已經看見，新約的禧年有三個階段：第一，今世，恩典時代的禧年；第二，來世，國度時代的禧年；第三，永世，新天新地的禧年。今天享受禧年是救恩的事，但來世享受禧年是賞賜的事。在永世新天新地里享受禧年將是對神完全救恩的全享。    

忠信享受基督以得着賞賜 

今天每位接受神的邀請，得着祂為我們所豫備之供應的人，都有地位在今世有分於新約的禧年，並且享受基督。但我們要得着來世禧年的賞賜，就需要在今世忠信的享受基督。今天許多得救的人沒有忠信的享受基督。為這緣故，神設立了賞賜作獎勵，好叫我們在今世能忠信的享受基督。我們今天若沒有忠信的享受基督，就要在來世失去對基督的享受。在此我們看見，神在祂的智慧里，要給忠信者，就是今世忠信享受基督的人，在來世享受基督為賞賜。 

基督徒忽略了神新約經綸里許多重要的事，其中一件就是來世給忠信者的賞賜。大多數基要派的基督徒強調神的救恩，但他們不注意神的賞賜。這來世的賞賜由神設立，作為獎勵，鼓勵所有主的信徒今世忠信的享受主並跟從主。

我們已經指出，今世享受基督是沒有條件的。只要我們相信祂，接受神的邀請和供應，我們今天就可以享受基督。但是我們需要忠信的享受祂，好接受要來國度時代的賞賜。不然，我們會失去來世對基督的享受。 

國度將是對忠信享受基督者在那一千年裡的賞賜，那賞賜也將是禧年。今天的禧年是真實的，但只是豫嘗，不是全享。神已經給我們這樣的豫嘗，我們需要非常着重這事。許多猶太人拒絕接受神的邀請，否認這禧年，結果不能享受禧年。但是我們基督徒已經接受神的邀請和神的供應。所以，我們在正確的立場上享受這禧年。然而，我們還需要忠信的享受禧年，就是忠信的享受基督。 

許多真信徒，真實得救的基督徒，沒有忠信的享受基督。這些不忠信的人來世都要失去禧年，這就是說，他們將失去要來的國度。我們都需要看見，今天的禧年是救恩的事，來世的禧年是賞賜的事，新天新地的禧年將是對神完全救恩的全享。 

按新約，今天神的國乃是基督作我們的享受，這享受就是禧年。神的國，就是基督自己，已經釋放我們脫離罪、撒但、世界和己的轄制。神的國也已經恢復我們對神聖產業的權利，就是在基督里享受三一神的權利。今天在神的救恩里，我們有權利享受基督，有權利享受禧年。現在我們必須一直忠信的在這享受里。我們需要正確且忠信的享受神的兒子，祂是包羅萬有的基督，包羅萬有的靈。這樣忠信的享受基督，會使我們有資格進入來世的國度，在那裡享受更完滿的禧年。那更完滿的禧年將是賞賜。接受這賞賜需要履行一個條件，這條件就是我們今天忠信且不斷的享受基督。

我們在日常生活里可能沒有享受基督。你若失敗了，只要悔改，承認你的失敗，耶穌的血會洗淨你，然後你會被帶回對基督正確的享受。我們每次失敗，也許都需要一再的這樣作。當你晚上就寢時，你可能感覺到你那天的失敗。但你若承認這些失敗，你對基督的享受就會有新的開始。 

我們每天都應當操練，保守自己忠信的享受基督。事實上，這就是藉着把我們自己禱告到神裡面，而保守自己在神裡面。這也是保守我們自己在神的國里，好在今世享的受基督。然後這享受會使我們有資格進入要來的國，那將是更完滿的禧年，是給主的忠信者的賞賜。

• 未完待續

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