約伯札記27～28: 約伯與以利亞的三次對話之_2 及在靈里看見的約翰

經文：伯36、37 章；啟1:10、4:2、17:3、21:10

下面要來看三十六至三十七章里以利戶對約伯末了的話。我們再一次看見，這裡沒有禱告，也沒有在交通中運用靈。以利戶還有話為神說：

在三十六章一至四節，以利戶宣稱他還有話要為神說。他說，“我要將我的知識從遠處引來，將公義歸給造我的主。因為我的言語真不虛謊；有一位知識全備的與你同在。”_3～4。

我不相信以利戶真的是在為神說話；他完全是在為自己說話，炫耀他的知識。實際上，他比約伯和約伯三個朋友的知識都少。以利戶雖然說他將公義歸給神，事實上他是將一切歸給他自己，甚至說他自己是“知識全備的”。

在五至十六節，以利戶指示約伯說，神顧到義人，並引約伯出離患難之顎，進入寬闊之地。這裡以利戶從一個主題跳到另一個主題；我們很難明白他在說甚麼。

以利戶說，神“不保守惡人活着”_6上。這不是事實，因為許多惡人仍然活着。以利戶也說，那些聽從神、事奉神的人，“就必度日亨通，歷年安樂。”_11。

這樣的觀念完全是照着善惡的原則。在十六節他繼續說，“神也必引你出離患難之顎，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的，乃滿有肥甘。

以利戶接着警告約伯說，他滿了惡人所受的審判；審判和公理抓住他_17。這裡以利戶似乎是說，約伯沒有享受席上的肥甘，因為他被惡人所受的審判所充滿；神在惡人身上施行審判，以公理為判決。所以，審判和公理抓住了他。

在十八至二十三節，以利戶勸告約伯，不可容忿怒誘使他褻侮神，不要切慕黑夜，不可偏向罪孽。在二十二至二十三節他說，“看哪，神因能力而被高舉：教訓人的，有誰像祂？誰派定祂的道路？誰能說，你所行的不對？”

以利戶接着題醒約伯，要顯大神在宇宙中的作為，並尊神為大_三六24～三七１３。在三十六章二十六節以利戶宣告：“看哪，神為大，我們不能全知;祂的年數不能測度之”在三十七章五節他說，“神發出奇妙的雷聲;祂行大事，我們不能測透。”以利戶在這裡的說話展示他作詩的能力和才能。我們若在活力排中這樣說話，這個排就會被殺死。

然後以利戶囑咐約伯思想神在天空和地上奇妙的作為_14～23。他這囑咐的結語乃是：“論到全能者，我們不能測度；祂大有能力，有公平和大義，必不苦害人。”_23。

最後，以利戶在對約伯末了的話里，指導約伯敬畏神，祂不顧念自以為心中有智慧的人_24。

關於神對付約伯的目的，以利戶甚至在他對約伯末了最緊要的話里，也不能提供約伯達到新約水平的神聖啟示，就是神容許信徒損失一切，目的乃是要他們得着神，作他們永遠的分，給他們承受並享受為永遠的生命，直到永遠，如主在馬太十九章二十七至二十九節對祂的門徒所啟示的。

約伯在受苦，他的三個朋友來安慰他，以利戶也來幫助他度過那個處境。然而，這五個敬虔的人並沒有禱告，也沒有運用靈彼此交通，叫他們得着一點屬靈的供應；那會幫助他們找出神對付約伯的真正目的。他們談論神，也題到他們的靈；但我們讀他們辯論的話，一點也看不出他們是在運用靈。反之，他們一直運用心思，從天上、空中、空中的鳥、地上的牲畜、海里的魚尋找話題來作他們的詩。

今天我們若要有活力排，就必須以這些人的談論為警戒。我們在約伯記中所看見的排聚會，提供我們一個消極的例子，是我們今天在召會生活的排聚會中所不該有的。

我們來在一起聚活力排時，頭一件必須作的事就是禱告。活力排就是活力禱告的排。在活力排里，要學習不用老舊的名詞作陳舊、傳統的禱告；總要學習有新鮮的禱告。要操練靈，因為我們的神，我們今日的神，帶着祂一切全備的供應，就在我們靈里。因此你來到活力排，就該留在你的靈里，操練你的靈。你在靈里，就會得着新的名詞、新的發表。你能這樣作，因為你有三一神這終極完成的靈在你的靈里。

活力排的活力在於這二靈：人的靈和神的靈。聖經最後一部分（從使徒行傳到啟示錄）說到神的靈在我們的靈里，與我們的靈成為一靈_林前六17。聖經這一部分的內容，就是這二靈的一個生活。神在人里的行動，人在神里的行動，都是在這二靈裡面。因此，你到活力排來，其該轉到靈里，留在靈里並操練靈。

來到活力排，不要講些親密卻是天然的話，那會殺死這個活力排。反之，要運用你們的靈來讚美神，唱一節或幾句詩歌。這種讚美和唱詩會挑旺活力排中每個人的靈，然後每個人都會跟著有禱告。

我們在活力排里，第二件該作的事就是交通。禱告之後，我們就該交通，也許交通家裡的事，或是聖徒所遭遇的難處；但我們該在靈里，運用我們的靈來交通。我們說到一位聖徒生病時，不要用平常的話語，乃要用從那包羅萬有、賜生命的靈而來的話語。你開口說話時，要把這個排帶到二靈里。這會產生極大的不同，也會為活力排打下在二靈里行動的基礎。不僅如此，你接觸人的時候，或是在你家裡，或是在別人家裡，或是在會所里，都要運用你的靈。

今天三一神的行動完全是在這二靈里－祂自己是那終極完成的靈，住在我們重生的靈里。這二靈－神的靈和人的靈－已經成為一靈。作基督徒就是要顧到這二靈，為着神的行動。要學習這樣過基督徒的生活。不要只是學習許多教訓，乃要學習研讀聖經，使你的靈得餒養和挑旺，使你的靈得着操練，叫你能在你的靈里接觸神的靈。

要學習在你的靈里接觸神的靈。這是基督徒的生活，也該是基督徒的工作。這是神在人里的行動，以及人在神里的行動，以完成神的經綸，就是神對基督同祂身體的計畫。我們在地上乃是為着這個；為此我們該照這二靈而活，跟隨這二靈，並照這二靈作一切事。

約伯與他三個朋友和以利戶的說話，完全缺少運用靈來接觸神。他們沒有禱告，也沒有在靈里與神或彼此交通。雖然他們都是敬虔的人，卻沒有來在一起禱告，運用靈來摸神。他們沒有運用靈，反而運用心思來作詩，炫耀他們的知識。在這事上，以利戶跟隨年長者的榜樣，用同樣的方式說話。因此他說，“你們要聽我；我也要陳說我所知道的。”_伯三二１０。我們曾指出，以利戶是一個滿了善惡知識的人；他不是一個在靈里的人。

下面看約翰在靈里看到的異象，在啟示錄一開頭，約翰說，“當主日我在靈里。”_一１０。這裡的靈不是指神的靈，乃是指人的靈，作我們領略並回應神行動的器官。惟有（我們的）靈能回應（神的）靈。

那時約翰被放逐到拔摩海島。約翰獨自一人，沒有召會，沒有召會的聚會，也沒有與聖徒的交通；但他在靈里。這就是說，約翰是一個留在靈里的人。因為他在靈里，他就在實際里成為基督身體上的肢體，以及新人的一部分。

在靈里看見異象，成為一個在靈里的人

約翰在靈里，就看見許多異象，使他寫了啟示錄二十二章聖經。這卷書由四個主要的異象組成：眾召會的異象_一～三，世界之定命的異象_四～十六，大巴比倫的異象—十七～十八，新耶路撒冷的異象_二一～二二。

約翰是在靈里看見這四個異象_一１０，四２，十七３，二一１０。我們要看見這卷書的異象，也必須在靈里。這不僅是在我們心思裡頭腦的領會，乃是在我們靈里屬靈的領略。

約翰首先看見金燈台，作為眾召會的象徵_一１２，２０，指明神對基督之身體的經綸。然後這卷書中有寫給七個召會的七封書信_二～三。在這七封書信里，我們看見那靈對七個召會說話。之後有諸天之上的景象_四～五，七印_六１～八５，七號_八６～十一１９，和七碗_十五１～十六２１。

約翰也看見宗教巴比倫的毀滅_十七１～１８，物質、商業巴比倫的毀滅_十八１～２４，羔羊的婚娶_十九５～１０，基督擊敗並毀滅敵基督_十九１１～２１，撒但被捆綁_二十１～３，千年國_二十４～６，和白色大寶座前的審判_二十１１～１５。

至終，約翰看見新天新地以及神經綸的終極完成－新耶路撒冷_二一１～２７。這些異象臨到他，都因他在靈里。

我年輕時，對研讀啟示錄的豫言非常有興趣；但今天我對豫言的興趣減少了，卻更願意藉着思考本書的屬靈異象而得着亮光，特別是七個金燈台和新耶路撒冷的異象。在啟示錄的開頭，我們看見地方召會是金燈台；末了我們看見新耶路撒冷是永世里獨一、宇宙的金燈台_二一１０～１１，１８下，２３。看見啟示錄里的異象會幫助你成為一個在靈里的人。

學習留在我們的靈里

許多讀啟示錄的人沒有看見一件事：這卷書中看見異象的人沒有作甚麼，他只是留在人的靈里。當主日約翰在靈里。我們都需要學習監禁在我們的靈里，不從我們的靈里出來。我們必須是一直在靈里的人。我們若是這樣的人，別人就無法明白我們，因為在靈里，我們的行動乃是神在我們裡面行動。

當我們轉回靈里，進入我們靈里，甚至在開車時，我們也可以唱詩、讚美或喜樂。我們也可以哭泣着向主禱告說，“主阿，看看你身體的情形。”我們都在某種程度上嘗過此事。我們必須被成全、被建立成為這樣的人。我們要作愛神的人，要作尋求基督的人，要作得勝者，除了在靈里以外，別無他途。

在靈里享受基督和召會

你若是一個在靈里的人，就會在靈里與神相會，看見神，並與祂同在。這位神就是終極完成的靈，基督的實際。不僅如此，你有了基督，你就有召會，因為基督是新人的頭，召會是身體。這樣你就享受身體－召會，也享受頭－基督。

在靈里之人得勝的禱告，乃是在主的行動里行動

你在靈里時，就會想到地方召會的事；這會使你為着召會的情形禱告。這樣的禱告是真正得勝的禱告，因為你是在靈里禱告，因為你是在靈里，在主的行動里行動。你的禱告乃是主在你裡面的行動。你與主，主與你，二者一起行動，一起禱告，這是很甘甜的，與出於責任的禱告、盡本分的禱告大不相同。這是與主甜美交通的禱告。

要成為這樣的人非常簡單，路就是在我們的靈里。我非常喜歡“當主日我在靈里”這句話。約翰先是在靈里，然後聽見“有大聲音如吹號”。當他轉過身來，要看是誰發聲與他說話時，就看見七個金燈台的異象_啟一１２。我們都需要向約翰學習，在靈里來看異象，並在靈里享受主，享受身體，享受那靈對眾召會的說話。

• 未完待續

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