基督是模型

陶恕

宗教正確地假定人性的不固定性。它假定人的個性是不斷改變的，並且能導向預先
所選定的途徑而達到豫期的結果。

若能證明人性是靜態的，宗教便立即就會失去其大部分意義。熱心宗教的人所最切
想的一件事情就是改變，由現在的樣子改變成他們想要變成的樣子。

基督教信仰所視為當然的是人應當改變，而且也能改變，而且所擺在他們面前的改
變是如此徹底，便等於一種道德上的變化了。基督的信息抓住一個人之目的就是要
改變他，再照吁另一個形像來塑造他，並使他與從前完全判若二人。「心意更新而
變化」，乃是使徒保羅對信徒所發的訓勉。

人可以改變，神在福音中的能力能改變人既視為當然，現在最重要的問題自然就要
問：人要改變成甚麼形像呢？用誰，或是用甚麼來作他們的模型呢？

對於這個問題已經有許多答案提出來。今日如此流行的標準基督徒的宗教哲學回答
說，在人性的某一處地方有一個「標準」，而我們已或多或少地離開了那個標準，
我們現在就是必須回復到那個標準。所以宗教就是用來幫助恢復的工作。宗教的作
用就是用來「調整」慕道者，先是對他本人，然後是對社會。一切都是靠賴這種調
整的工作。人性，這種理論繼續這樣說，基本上是善的，是對的，只不過是受了它
所必須處在之世界的壓力而離開了焦點，它已經被環境，被壞的教訓，並被各種有
害的影響扭歪了它初生之時或它從前的形態。

這種類型之宗教思想的整個重點，是將人回復到他原來的形像。他所需要之一切就
是再造成他自己原來的樣式，變成「一個真人」，不受成見、恐懼、及迷信的歪曲
之影響。他原來全是對的，就如同他以前的先祖一樣，他現在的最高目標便是恢復
原狀，就像一幅損壞了的圖畫，重新叫那位藝術大師的手法可以在生命的土壤，及
污點之下得以再被發現出來。

這一切論調，聽起來是怪舒服的，但困難乃在於其基本觀念是錯誤的，而一切發源
於它的宗教之希望及夢想，必然是沒有根據的。

新約的信息明明與此相反。人除了較小的失調以外，都是不對的。他們是失喪的，
內在方面是失喪的，道德和靈性方面是失喪的。這一點自始就是基督徒持久不變的
見證，而人類的歷史也證明這是多么正確。在我們裡面沒有甚麼能用來作新人的模
型。相似我們自己，甚至相似我們更好的自己，只能引致最後的悲劇。人心比萬物
都詭詐，壞到極處。人的心如果要逃避本身的罪性的下拉力，就必需有從其本身以
外，從其上面來的幫助。而這個幫助，福音已充分而又夠量地提供出來了。

福音不但提供改變的能力，重新塑造人的心；也豫備了一個模型，就是新生命所效
法的模型，而那模型就是基督自己。基督是神，穿上卑微的人的肉身而像神一樣行
事。然而他也是人；因此他成了完全的模型，就是蒙了救贖的人性所效法的模型。

那個改變的開端，就是相信的人之性情從罪的形像改變成為神的形像的開端，是在
悔改歸正之際，那時人就變成了有分於神的性情。這種工作藉吁重生和成聖、藉吁
信心和陡妗_寤n受苦和操練、藉吁道和聖靈而繼續下去，直到神的夢想實現於基督
徒心中。神在蒙他所買贖之兒女身上所作的一切都有其遠大的目的，即至終在人性
上恢復神的形像。一切都是期待這一個大功的告成。

在這個期間中，基督徒自己能與神共同去促成這個大改變的實現。保羅告訴我們怎
樣去促其實現：「我們眾人既然敞吁臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，
就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）

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