創世記六章的“偉人”和“神的兒子們”

http://www.chineseapologetics.net/archaeology/Nephili-Rephaim.htm

與海克力斯（Hercules）、阿基里斯（Achilles）和柏修斯（Perseus）不同，古代以色列人對半神半人的看法很負面

張逸萍譯自﹕“The Nephilim and the Sons of God” John Drummond  January 24, 2023   
 （https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/hebrew-bible/the-nephilim-and-the-sons-of-god/ ） 

夾在亞當後裔的家譜和挪亞洪水的故事之間，是一些神秘的經文，讓我們中的許多人摸不著頭腦，想知道這到底是怎麼回事：

「當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。耶和華說，人既屬血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。那時候有偉人在地上，後來神的兒子們，和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。」（創 6:1-4）

 通常情況下，聳聳肩並繼續講述挪亞及其家人的故事，會更容易。但問題仍然存在：這些“神的兒子們”和他們的“拿非利人”（Nephilim，和合本譯作“偉人”）孩子們是誰，創世記的作者為什麼要提及他們？

 在經文中，我們發現“神的兒子們”（希伯來文 Benai-Elohim）屈服於對“人類女子”的熱愛，並與她們交合生子。這些後代被稱為拿非利人（字面意思是“墮落者”），他們是“上古英武有名的人”。

 儘管幾個世紀的拉比和教會傳統會另有說法，但文本針對的聽眾會理解“神的兒子們”是古代近東文獻中提到的神性的一群，包括聖經（ 見伯 1:6；伯 38:7；詩 29:1；詩 82）。在聖經經文中，“神的兒子們”通常被描述為為服侍至高者的次級天體。在以色列周圍文化的文獻中，例如在烏加里特（Ugarit）發現的迦南文學中，“神的兒子們”同樣以神聖存在的形式出現，為眾神之王埃爾（El） 和他的王后亞舍拉（Asherah） 服務。他們包括巴力（Baal）、亞娜特（Anath）、阿斯塔特（Astarte）、海神（Yam） 和 死神（Mot）。創世記的讀者肯定會理解這些所謂的“墮落者”是神和人類女人的後代。（巧合的是，“Nephilimis” 這個詞的詞根在別處用於流產和其他奇怪的分娩。出埃及記 21:22）

 創世記作者選擇提及拿非利人的原因，可以在他們的描述中找到，其翻譯的意思是“古代的成名的出類拔萃者”。每個社會都有關於神與人交合生子，成為史詩英雄和傳奇國王的神話傳說。我們西方的許多人都熟悉海克力斯、阿基里斯和柏修斯的功績，他們的故事的經典版本已經被講述和重述了兩千多年。然而，許多著名的古典故事只是根據早期的近東故事重新構想而成。從巴比倫到埃及，有大量的英雄文學故事，包括《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh）等，古代以色列人很可能知道這些故事。

 聖經的讀者會很快就能指出，以色列人若喜歡半神半人殺死怪物的史詩故事，有明顯問題——他們頌揚異教文化，其中充斥著大量遠離以色列獨一真神的神靈。正如我八年級的聖經老師認為我熱愛《星球大戰》，有一天會把我帶入巫術一樣。古代以色列的宗教領袖可能擔心吉爾伽美甚和其他半神半人的故事會把人們帶入偶像崇拜。然而，與我的老師不同的是，以色列領導人並沒有以留課為威脅。 相反，他們選擇了一種更加圓滑的方案，以解決以色列人對史詩英雄故事的熱愛。他給它們一個正統的解釋，並將它們編織到自己的敘述文中。

 作者沒有完全否認著名英雄的存在，而是給他們貼上了“墮落者”的標籤，並且幾乎將世界的墮落和洪水氾濫歸咎於他們，以他們為罪魁禍首。至於他們如何敗壞世界，我們只能猜測，但“揚名”的概念顯然與聖經，特別是創世記中的世界觀不符，讓人想起人類始於伊甸園的驕傲和邪惡。洪水過後，在巴別塔（巴比倫），一個常常和史詩故事和傳奇國王有關係的地方，人類決定聯合起來建造一座通向天堂的塔，以“揚名”。（創世記 11:1-9）

 他們是否試圖創造自己的傳奇，與拿非利一起在歷史上鞏固自己的地位？我們只能推測。我們所知道的是，在巴別塔的愚蠢事情之後，很快登上聖經舞台的，不是神或女神的兒子，而是一個沒有孩子的人，沒有力量或榮耀可言。給他的禮物不是他的神聖血統所賦予的力量，而是對他後代未來的承諾。是上帝，而不是人，給他起了一個將被世代銘記的新名字——亞伯拉罕。

 然而，拿非利留給後人的，並沒有隨著洪水而結束，因為聖經文本繼續將他們歸為以色列人最可怕的一些敵人的祖先（民 13:33）。在以色列人定居這片土地時，另一個傳說中的可怕群體是利乏音人，他們被認為是強大的巨人（申 2:11、20、3:11；書 12:4、13:12）。不知道以色列人最初是否視利乏音人等同於拿非利，但很明顯，到了 兩約之間的 時期（主前四至一世紀），拿非利被認為是墮落天使和人類的巨人後代。正如偽經的以諾書和禧年書，以及在死海古卷中發現的其他書籍，所描寫的那樣。希臘文七十士譯本的作者，當翻譯創世記6章時，選擇使用 “巨人”（gigantes）這個詞，這個詞引起可怕的“泰坦”（Titans）——傳說中的巨人，被希臘神話中被眾神摧毀。和古代的泰坦一樣，巨人的傳說，現在只會繼續增長。

 若要更多地了解“神的兒子們”並了解其他解釋，請閱讀 Jaap Doedens 發表在《聖經考古學期刊》（Biblical Archaeology Review）2020 年夏季刊的全文「 “Exploring the Story of the Sons of God,”」。

利乏音人之迷

探索聖經中神秘的半神半人

張逸萍譯自“The Riddle of the Rephaim”   Jonathan Yogev  March 08, 2023  
 （https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/the-riddle-of-the-rephaim/ ）

多年來，在聖經和古代近東資料來源中，對怎樣識別被稱為“利乏音人”（ Rephaim）的生物，有很大的困惑。聖經詞典和百科全書通常為這個詞提供兩個主要含義：(1) 幽靈或死者的影子，以及 (2) 神話中的古代巨人種族。這些含義大多來自聖經中提到的利乏音人。

〔譯按﹕利乏音人，英譯“Rephaim”，原文﹕rapha' {ra:-fa:'} 或 raphah {ra:-fa:'}， SN﹕07497。〕

 利乏音人出現在聖經多處。 以下是一些示例（作者的翻譯）：

 申 3:11         利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。現今豈不是在亞捫人的拉巴麼，

代上 20:4      後來，以色列人在基色與非利士人打仗。戶沙人西比該殺了偉人〔利乏音人〕的一個兒子細派，非利士人就被制伏了。

詩 88:10       你豈要行奇事給死人看麼。難道陰魂〔Young’s Literal Translation﹕利乏音人〕還能起來稱讚你麼。

箴 2:16-18      智慧要救你拖離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。……他的家陷入死地，他的路偏向陰間〔Young’s Literal Translation﹕利乏音〕。

賽 26:14       他們死了，〔Young’s Literal Translation﹕利乏音人〕必不能再活。他們去世，必不能再起。因為你刑罰他們，他們的名號就全然消滅。

利乏音人是偉大的戰士或領袖，例如國王噩或非利士將軍嗎？ 他們隸屬於某個國家或人民嗎？利乏音人這個詞是死者的同義詞嗎？ 為什麼他們被認為非常害怕死後？為什麼上帝要親自懲罰和毀滅他們呢？

如果我們仔細閱讀聖經中數十處提到利乏音的地方，我們就會發現很難就他們的身份得出一個明確的結論。幸叩氖牽�我們還有來自古代近東的其他資料提到了它們。第一個來源是用字母楔形文字書寫的烏加里特（Ugaritic）文本。這些文字大多發現於主前20 世紀中葉的敘利亞北部古城烏加里特。他們講及青銅時代直到城市毀滅（約主前 1200 年）期間，住在那裡的人們的許多神話概念和信仰體系。其中一些概念也從聖經中得知，例如與神巴力和亞舍拉相關的儀式。

我們對烏加里特文本中的利乏音人了解多少？他們是英雄、戰士、審判官、國王和半神半人，很像希臘神話中的赫拉克勒斯（Heracles）或忒修斯（Theseus）。

無論生前或死後，他們都受到眾神和人類的愛戴和慶祝。

利乏音人 一詞也出現在三處腓尼基墓葬銘文中。這些銘文與烏加里特文字有著相似的概念：利乏音人是古代的英雄和國王，一旦他們死去，他們就會一起居住在冥界的一個特定地方。

儘管我們有很多資料提到利乏音人，但學者們仍在爭論他們的身份。利乏音人隸屬於或描繪為：(1) 死人的影子或死人中的特定群體； (2) 神醫或醫師； (3) 祖先； (4) 國王、統治者、法官、英雄和將軍； (5) 神或半神半人； (6) 巨人或巨物； （七）民族、部落； (8) 家中雕刻的偶像或生育神。

在我最近的研究中，我試圖用兩把主要的鑰匙來解開古代近東利乏音人 之謎。  首先是優先考慮考古證據，即古代銘文，它比聖經更清晰地描繪了利乏音人，而聖經是經過數百年的不同議程編輯和更正的。〔譯按﹕後半句乃作者個人意見。〕

其次是分析聖經中對利乏音的負面對待。

每當我們在聖經文本中遇到利乏音人 時，他們不是死了就是被殺，是以色列和上帝的敵人、巨人、怪物和恐怖的東西。看來，儘管利乏音人受到許多古

代近東民族的高度評價，但他們卻遭到聖經作者的仇視和辱罵。是什麼讓上帝拒絕他們和人們對他們的記憶，為什麼他們在死後很久仍然被妖魔化？

一神論的觀念無法容忍利乏音人被認為是古代黎凡特〔Levant，譯按﹕包括地中海東部附近諸島及沿岸諸國在內的地區〕的半神半人和眾神的凡人後裔這一事實。一神論信仰體系在古代以色列是脆弱的，並在人民、先知、祭司和君主制之間引起了巨大的爭議。一些人可能是神，或神的後裔的想法，正如創世記 6:1-4 中所描述的那樣，當“神的兒子”和“人的女子”生了具有神的血統的偉人種族（拿非利人，和合本譯作“偉人”），被認為是離譜的。[ii]  這個種族後來被認為是聖經作者認為需要被消滅的巨人和利乏音。這也可以通過先知的眼光來說明，他們嘲笑那些自稱是神的外邦國王（見賽 14：1-23；結 28：1-9）。

利乏音人可以在黎凡特的各個地方找到，包括迦南、非利士、猶大、亞捫、摩押、巴珊、亞述和腓尼基。這暗示了一個共同的概念，它可能起源於一個地方，然後傳播到古代黎凡特的不同社會。這個概念將一位受愛戴的統治者認定為凡人英雄的古老神聖血統的一部分，這為他自己的血統得以統治，提供了理由。

然而，在聖經文本中，半神半人君主或領袖的想法是不能容忍的。利乏音人的概念需要從以色列和猶大的信仰體系中根除，這解釋了他們在聖經中受到的負面對待，這與烏加里特和腓尼基來源對他們的看法，完全相反。

Jonathan Yogev is a lecturer in the Bible Department at Kaye Academic College of Education in Beersheba, Israel.

 See Jonathan Yogev, The Rephaim: Sons of the Gods, Culture and History of the Ancient Near East 121 (Leiden: Brill, 2021).  [ii] See, e.g., Jaap Doedens, Biblical Profiles: “Exploring the Story of the Sons of God,” BAR, Summer 2020.