主日十五 (海德堡要理問答/第六課/基督的降卑)

（註：“第六課/主日十四至十六/基督的降卑”: 討論了中保的名字以後，我們現在來討論基督的境況。“境況”指的是與神的關係。主日十四，十五和十六分幾個深度來談基督降卑的境況。所謂深度是關於基督受苦不斷進深的過程。相對於這個漸進的降卑過程，還有一個漸進的升高。)(經文引自《聖經新譯本》)

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問37：你對“受難”這詞有什麼了解？
答：我所了解的，是他活在地上的整個時期，特別是最後階段，他在身體和靈魂里擔當 了神對全人類罪惡的忿怒（a），以便借他的受難，作為唯一的贖罪祭（b），他可以救 贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沉淪（c），並為我們取得神的恩典，公義和永生（d）。

(a)以賽亞書(53:4) 原來他擔當了我們的病患，背負了我們的痛苦；我們卻以為他受責打，被　神擊打和苦待了。
彼得前書(2:24) 他在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然不活在罪中，就可以為義而活。因他受的鞭傷，你們就得了醫治。
彼得前書(3:18) 因為基督也曾一次為你們的罪死了，就是義的代替不義的，為要領你們到　神面前。就肉體的方面說，他曾死去；就靈的方面說，他復活了；
提摩太前書(2:6) 他舍了自己作萬人的贖價，到了適當的時候，這事就證實了。

(b)以賽亞書(53:10) 耶和華卻喜悅把他壓傷，使他受痛苦；耶和華若以他的性命作贖罪祭，他必看見後裔，並且得享長壽；耶和華所喜悅的，必在他手中亨通。
以弗所書(5:2) 要憑着愛心行事，好像基督愛我們，為我們舍己，當作馨香的供品和祭物獻給　神。
哥林多前書(5:7) 你們既是無酵的面，就應當把舊酵除淨，好讓你們成為新的麵團；因為我們逾越節的羊羔基督已經被殺獻祭了。
約翰壹書(2:2) 他為我們的罪作了贖罪祭，不僅為我們的罪，也為全人類的罪。
　 希伯來書(9:28) 照樣，基督為了擔當許多人的罪，也曾經一次把自己獻上；將來他還要再一次顯現，不是為擔當罪，而是要向那些熱切期待他的人成全救恩。
希伯來書(10:14) 因為他獻上了一次的祭，就使那些成聖的人永遠得到完全。
羅馬書(3:25-26) 神設立了耶穌為贖罪祭（“贖罪祭”原文作“蔽罪所”），是憑着他的血，借着人的信，為的是要顯明　神的義；因為　神用忍耐的心寬容了人從前所犯的罪，

(c)加拉太書(3:13) 基督替我們受了咒詛，就救贖我們脫離了律法的咒詛，因為經上記着：“凡掛在木頭上的，都是受咒詛的。”
歌羅西書(1:13) 他救我們脫離了黑暗的權勢，把我們遷入他愛子的國里。
希伯來書(9:12) 他不是用山羊和牛犢的血，而是用自己的血，只一次進了至聖所，就得到了永遠的救贖。
彼得前書(1:18-19) 因為知道你們得贖，脫去你們祖先傳下的妄行，不是憑着能壞的金銀等物， 而是憑着基督的寶血，就像無瑕疵無玷污的羊羔的血。

(d)哥林多後書(5:21) 神使那無罪的替我們成為有罪的，使我們在他裡面成為　神的義。
約翰福音(3:16) “　神愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
約翰福音(6:51) 我就是從天上降下來生命的食物，人若吃了這食物，就必活到永遠。我要賜的食物就是我的肉，是為了世人的生命而賜的。
希伯來書(9:15) 因此，他作了新約的中保，借着他的死，使人在前約之下的過犯得到救贖，就叫那些蒙召的人，得着永遠基業的應許。
希伯來書(10:19) 所以，弟兄們！我們憑着耶穌的血，可以坦然無懼地進入至聖所。

身體和靈魂
談過耶穌的降生以後，《使徒信經》緊接着談起他的受難。他的整個一生都在身體和靈魂上都飽經磨難，比如在沙漠中受魔鬼的引誘，常為人們恥笑和謾罵。基督來到世上受苦受死。因為我們在身體和靈魂上犯罪，他就必須在身體和靈魂上受苦。他所受的苦難在十字架上達到頂點，那時他擔當了神對全人類罪惡的忿怒。他大聲呼喊：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”（馬太福音27：46）

神的震怒
雖然基督擔當了神對全人類罪惡的震怒，但他只代替他的選民受難。只有這些選民被救脫離神的震怒，其他人依然暴露在神的震怒下。

基督論到他自己說：“我是好牧人，好牧人為羊捨命”（約翰福音10：11）。

綽綽有餘
即使基督是為所有人受難犧牲，他受的苦難也已足夠。在他的犧牲中有一種大能，足以拯救全世界的人。

基督必須擔當神的全部忿怒。這是考慮到神對整個人類，包括選民的忿怒的程度。以賽亞預見到這些，就預言說：“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了”（以賽亞書53：4）。

基督付了贖罪祭，他的受難就是為使我們人與神和好所獻的祭物。

他的受難達到了什麼目的呢？首先，基督將我們從神的震怒下拯救出來，因為犯罪，我們本來應該永遠沉淪。其次，他為我們獲得了神的恩典，公義和永生。神的恩典就是神的眷顧。基督通過他的順從和代贖，取得了公義，並將它賜予他的教會。這是神答應我們，若是遵行律法，就能得到的永生。

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問38：他為何在審判官本丟彼拉多手下受難？
答：他雖然原本是無罪的，卻被屬世的審判官定罪（a），好使我們從本來當受的神嚴 厲審判中被拯救出來（b）。

(a)約翰福音(18:38) 彼拉多問他：“真理是什麼？”彼拉多說了這話，又出來見猶太人，對他們說：“我查不出他有什麼罪。
馬太福音(27:24) 彼拉多見無濟於事，反會引起騷動，就拿水在群眾面前洗手，說：“流這人的血，與我無關，你們自己負責吧。”
路加福音(23:13-15) 彼拉多召集了祭司長、官長和民眾，對他們說：“你們把這人押到我這裡來，說他煽惑群眾，我已經在你們面前審訊過，在他身上一點也找不到你們控告他的罪狀， 連希律也找不到，又把他送回我這裡，可見他沒有作過該死的事。
約翰福音(19:4) 彼拉多再次出到外面，對猶太人說：“看！我把他帶出來給你們，讓你們知道我查不出他有什麼罪。

(b)詩篇(69:4) 那些無故恨我的，比我的頭髮還多；無理與我為敵，要把我滅絕的，人數眾多。我沒有搶奪過的，竟要我償還。
以賽亞書(53:4-5) 原來他擔當了我們的病患，背負了我們的痛苦；我們卻以為他受責打，被　神擊打和苦待了。然而他是為了我們的過犯被刺透，為了我們的罪孽被壓傷；使我們得平安的懲罰加在他身上，因他受了鞭傷，我們才得醫治。
哥林多後書(5:21) 神使那無罪的替我們成為有罪的，使我們在他裡面成為　神的義。
加拉太書(3:13) 基督替我們受了咒詛，就救贖我們脫離了律法的咒詛，因為經上記着：‘凡掛在木頭上的，都是受咒詛的。’

本丟彼拉多
基督是被本丟彼拉多定罪的。這個判決是由一個在地上代表神權炳的審判官宣布的。基督被一個合法的權力執行者--彼拉多定罪。這個定罪雖然本身是罪惡的，卻有約束力。這是從神那裡來的定罪，因為神決定基督必須受死。通過這個方法，所有相信他的人都免於神的定罪。因為基督被定罪，我們才可以被宣告無罪。

保羅說：“神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義”（哥林多後書5:21）。

神和他的教會
透過彼拉多，我們必須看到是聖父定了基督的罪。基督為他的子民承擔了罪孽。在基督後面，我們必須看到他用這種方法所拯救的選民--教會。聖父宣布聖子有罪，這樣他就能宣告選民無罪。

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問39：他“被釘在十字架上”，比起他以其他的方式來受死，有什麼特殊意義呢？
答：有；因此我確知他已把那加在我身上的咒詛，擔在他自己身上（a），因為十字架 的死法是神所咒詛的（b）。

(a)加拉太書(3:13) 基督替我們受了咒詛，就救贖我們脫離了律法的咒詛，因為經上記着：“凡掛在木頭上的，都是受咒詛的。”

(b)申命記(21:23) 他的屍體不可留在樹上過夜，必須在當日把他埋葬，因為被掛在木頭上的，是受　神咒詛的；這樣，你就不至於玷污耶和華你的　神賜給你作產業的地了。

受咒詛的死法
保羅說：“基督替我們受了咒詛，就救贖我們脫離了律法的咒詛，因為經上記着：‘凡掛在木頭上的，都是受咒詛的。’”（加拉太書3:13）。保羅在這裡提醒我們神在《舊約》裡所宣布的：“被掛的人是在神面前受咒詛的”（申命記21:23）。

被釘十字架堪稱奇恥大辱。被釘的人要被脫得赤條條，當眾掛在十字架上，任人恥笑辱罵，人神共棄。只有那些犯了極其可怕的罪行的奴隸才會被羅馬人判決釘十字架。這種極刑還痛苦異常，受刑的人要遭受長時間的折磨，直到死亡降臨才得到解脫。《要理問答》強調被釘十字架是神所咒詛的一種死法，是遭萬人唾棄，也為神棄絕的。

我們所應得的咒詛
基督是我們的中保，也是我們的擔保人。我們既違背了律法，就不配得別的，只配得咒詛。保羅說：“凡是靠行律法稱義的，都在咒詛之下，因為經上記着：‘凡不常常照着律法書上所寫的一切去行的，都被咒詛。’” （加拉太書3:10）。

當基督願意成為我們的救主時，就意味着他必須承擔這樣的咒詛。他就是這樣作了。他被釘在十字架上，遭咒詛，好把我們從咒詛下救贖出來。

那咒詛本該落在我們身上，因為是我們沒有遵行神的律法。但是，在各各他山上，基督被掛在十字架上，願意為我們受咒詛。