如何正確理解“聖經都是神所默示的”

作者：駱頌恩　出處：基督教神州網　閱讀次數：70　發布日期：2007-03-07
摘錄:從古至今，許多基督徒和聖經學者都以不同的態度和方法去研讀《聖經》，且有着不同的學習收穫和研究的成果。這就說明《聖經》它不僅是一部書，而是一個圖書館，裡面有極豐富的內容.

從古至今，許多基督徒和聖經學者都以不同的態度和方法去研讀《聖經》，且有着不同的學習收穫和研究的成果。這就說明《聖經》它不僅是一部書，而是一個圖書館，裡面有極豐富的內容：如歷史、啟示文學、智慧文學、宗教經驗、人物傳記、道德法典、救贖真理、信仰指導、生活法則、處世格言等。所以，我們基督徒確信《聖經》是上帝所賜給人類最寶貴的產物。

如此寶貴的《聖經》，我們應該存怎樣的態度和方法去研究它呢？筆者在此提出兩個最基本的態度：一、存謙卑尋求的態度。二、要有客觀公正的態度。在聖經的研究上我們應該承認人的有限，使徒保羅在《哥林多前書》13章12節指出：“我們如今仿佛對着鏡子觀看，模糊不清。到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。”《聖經》是客觀存在的，我們研究《聖經》的人也應尊重客觀的事實，不能用主觀的意識和經歷以及偏面的觀點去判斷客觀的事物；應該讓事實向我們說話。我們要從歷史的眼光，用科學的方法來研究《聖經》，使《聖經》的真理更得以揮發出其應有的光芒。

教會內許多信仰上保守的基督徒認為：《聖經》是神的道，是天書，怎可用人的方法（科學）去研究它呢？認為這種方法是無法無天，極其放肆。豈不知《聖經》也是一本人間之書，它裡面也有人的因素，既然有人的因素，那麼錯誤就在所難免，但其錯誤決不影響神真理的啟示，即聖經整體的信息。

“聖經都是神所默示的”我們要了解這句話的正確意義，必須先要了解《聖經》編著的過程。神為賜福於萬民，特設一個宗教社會——猶太社會。在這個社會中，產生了一部《舊約聖經》。它產生的過程經過兩個階段；一是宗教文學逐步發展和推廣；二是宗教文學的選擇與訂定。現根據有關研究《聖經》的資料摘錄如下：

一、《聖經》編著和選定的過程 ①

第一階段：宗教文學的逐漸發展和推廣；

（一）口傳時代的史料（主前1000年）

在大衛與所羅門時代之前，希伯來人的文學大多靠口傳，此為日後文學採用的史料。期間雖然或許有書本存在，但現在已經遺失了。這種口傳的史料，大體可以分為下列幾種：

1．民族古談 這種古談可在《創世紀》1-11章中見其面貌。從這11章中，可知希伯來人如何解釋宇宙、人類、風俗、文化、語言和種族等等的起源。

2．傳說 這種傳說以亞伯拉罕一支為起點。包括當時通俗的信仰：即關於部落與民族的起源；上古時代希伯來民族英雄與領袖的品格；各地聖所以及各種風俗的由來，以色列人的古代歷史等。列祖的傳記由口傳到筆記，開始是見於南北兩國的聖經中（即聖經考證學者稱作雅威學派與伊羅欣學派的著述），時間在主前第9世紀與第10世紀之間。此南北兩種傳記的原始資料，有的得自口傳，有的得自筆記。

3．民間歌謠 上古的故事，大多用歌謠體來敘述。因為容易記憶，所以能代代相傳，後人把民間歌謠體的故事，改成散文體的敘事加以編輯。在現在的聖經中，還能發現此類歌謠的痕跡，如：《創世紀》4章23-24節，拉麥之歌。《創世紀》9章25-27節，挪亞咒詛迦南，祝福雅弗的詞。《創世紀》27章27-29節，39-40節，以撒分別祝福雅各和以掃的詞等。還有《出埃及記》15章1-18節、21節。過紅海的奏凱歌。《出埃及記》20章2-17節的十誡等。

4．通俗諺語 上古以色列中的哲士，從觀察人生所得的經驗，用簡約的韻文作成警世的箴言。

5．原始法律 此種法律均為口傳。普通為十律合成一組。其中最著名的是《出埃及記》第20章中的十誡。民間的訟案和祭司判詞，經年累月，逐漸增廣，而後著成法典，但是開始時僅是口傳，由祭司代代相傳。上古口傳因屬於詩歌體，就容易傳遞，且由父傳子，子傳孫，這是律法的訓令。

（二）草創時代的文學（主前1000-950年）

在大衛與所羅門統一時代，初見希伯來民族有創辦文學的事。此僅為文學的草創，而開將來文學之花。此時代的文集雖然已遺失，然而它的遺蹟仍可以在聖經中找到：

1．歌曲與琴詩集 這種詩歌極富有宗教性。例如雅煞珥（約書亞記10章13節），耶和華戰記（民數記21章14節）等。大衛所作的兩首哀歌（撒母耳記下1章19-27節，3章33-34節）；一首感謝詩（撒下22章），一首美歌（撒下23章1-7節），還有很多的詩篇是他所作。

2．智慧文學 這項文學由所羅門開創。經過後來的傳說，於是把一切屬於此類的文學都歸在所羅門的名下。實際上舊約中只有一篇（王上8章12-21節）確實是所羅門的作品。所羅門的貢獻就是引起後人著作此類文學的興趣，如《箴言》，《傳道書》，《雅歌》等都是智慧文學。

3．文學的匯編 在這時代，開始匯編。

①古典文集，就是由各地聖所匯集的英雄傳記；

②詩歌集，如第一座聖殿中所用的詩篇與民間的故事詩；

③箴言與格言集，為猶大王希西家的臣子所收集（箴言25章1節），還有其他人所收集（箴言30章、31章）；

④先知傳記，由先知學校將從撒母耳起到以利亞時的先知為止，為他們作傳記；

⑤先知的著述，就是聖經中只提他們的名字而不記載他們的著述的（代下9章29節，代上29章29節）；

⑥最古的律法集，就是祭司們從各聖所搜集的律法；

⑦官家記錄，如列王記中所提到的《所羅門記》，猶大《列王記》，以色列《列王記》等。

（三）分國時代古史的創作（主前950-750年）

在南北兩國分治的200年間，兩國的先知學派開始編輯希伯來民族史。一為南國猶大所出的史書，聖經考證學者稱為雅威學派的經典；一為北國以色列所出的史書，聖經考證學者稱為伊羅欣學派的經典。這兩個學派編輯史書的方法，與歷代志作者所用的方法相似，就是根據當時所有的史料編輯成書。

（四）先知講道集的匯編（主前750-450年）

在希伯來民族衰敗與滅亡的時代，興起一批文學的先知。他們的講道集就是現在舊約中第一批完成的著作。講道集中的第一篇就是《阿摩司書》（主前750年）。還有兩本史書，產生於此時代中，成為後來編撰五經的人所用底本之一。現將此兩本史書分述於下：

1．申命記 大約在希西家為王的時候（主前727年-701年），必然有一人熟讀南國猶大的雅威派和北國以色列伊羅欣學派的經典，或者二卷相合併的聖經。研究之後，握筆寫書，就是現今的《申命記》。其作者必然默想上帝如何對待摩西，直到摩西的精神與他同化。這書所論述的，是以色列人曠野旅行最後一個月的記事。深得摩西訓言的精粹，而發揮更深的靈意。所以本書得成為舊約前五卷中最尊貴的一卷。

2．祭司書或稱祭司法典 在《申命記》發現一百年後，大約在以西結被擄的時候，祭司書才出現。頭五卷中記載大部分律法是由此而來。祭司的主要職責是保存律法，律法有的是口傳，有的是筆記。此書主張在摩西時代之前耶和華的名無人知曉（出6章2節）。《創世紀》第一章中的創造篇即出自此書。祭司書很少記述列祖的事。它所注重的是崇拜與禮儀，對割禮、安息日，祭司制度，節期等都有詳細的記敘。《出埃及記》的末段、《民數記》的首段和全部的《利未記》都是祭司書。

（五）故事、詩章、哲學、啟示各書的編寫（主前450-150年）

在以色列出埃及後300年間，所出現的書中屬於故事類的。有《路得記》，《約拿書》，《以斯貼記》，《但以理書》首段；屬於詩歌類的，有《雅歌與詩篇》，屬於哲學類的，有《箴言》，《約伯記》，《傳道書》，屬於啟示文學類的，就是《但以理書》的後半部分。此時五經的編輯已經開始了。五經的編輯，至少有四個底本；即①南國猶大的史書。②北國以色列的聖經。③申命記。④祭司書。作為參考的史料，並且加入其他史料，如聖典。

以上是舊約聖經的產生和編輯過程的簡況。下面是新約聖經的形成和編輯過程的簡況：

新約聖經的編輯與舊約聖經的編輯相似——都是出於不自覺的作為。使徒時代的基督徒所用的《聖經》僅是《舊約》而已。他們從未想將來還要產生一部新《聖經》，就是今天的《新約聖經》。當時他們也沒有編著新《聖經》的想法，信徒也未曾請求使徒立即將基督的生平寫成書，以備己用。

（六）口傳的福音

現略述主耶穌升天20年後，基督教會的情形（至50年為止）。在此20年間，教會散布在各城各村，信徒大多是平民，他們因信奉此新教而非常快樂。他們心中最重要的意念，就是“我們知道上帝的兒子已經降臨（約壹1：2）。他們很想知道關於主耶穌一切的事。但多數人目不識丁，能寫字的寥寥無幾。無論如何，他們所需要的不是書籍。當時在巴勒斯坦有一種反對著書的偏見，他們的教育，是得於口傳。他們的學識，是得於傳聞。著書也不是當時的當務之急，因為當時基督徒，希望主耶穌馬上就來，只是不知道主耶穌在什麼時候來；使徒們也相信在他們有生之日，主必降臨，而與主同升雲端（帖前4：17）。既然如此，那又何必為後世著書呢？

每逢禮拜的時候，他們聚集在一起，誦讀並聆聽《舊約聖經》，祈禱，領受聖餐，並且靜聽見證人宣讀主耶穌的生平，於是口傳的福音漸漸形成。在各地口傳的福音，不免有不同的地方，但是大意必然相同。這就是保羅所說的，“我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道“（林前15：3-4；帖後2：15；）。這口傳的福音，銘刻在信徒的心中，但並沒有寫成書。

（七）書信的產生

這是《新約聖經》編輯的第二步。基督教的著述首推書信，時間在主後50年左右。使徒寫書信，是應各處教會的需要，並且要解決教會存在的疑難問題。但是寫信的人並沒有編輯《聖經》的想法，僅是傳道的人寫信給他所建立的教會。新約書信最先是保羅口述，由別人替他執筆而寫給當時教會的。現在納入新約正典的保羅書信共有13封，但他的書信另外還有許多今已遺失。之後才有其他使徒或教會領袖的書信出現，這些書信在當時的教會中廣為流傳（西4：16）。由於此類書信寫在埃及的紙莎草紙上，因此要非常小心保存。如遇潮濕字跡就會模糊；如果過於乾燥，又會發脆而容易破碎。後來，那些被公認為聖經的，就抄寫在羊皮紙上。

（八）福音的書籍

在公元65年之前，現在的四福音書沒有一卷寫成的。但在較大的教會中，恐怕已有使徒書信的匯集。教會所有的書也僅是書信而已。此時保羅已去世；那些認識主耶穌的人，也逐漸離世；而教會則日益發展，所以基督生平的事，為教會的當務之急。在外邦的布道區中，每個城市已派立長老，所以那些未曾親自知道耶穌的人，應當用有權威的書本來教導他們。基督的生平與教訓完全依賴記憶，很不完全；因為這些人不如猶太人享有安靜的生活，易於記憶基督的生平與教訓。他們的生活處於忙碌之中，很不利於口傳；因此在保羅將近去世之前，前三卷福音書的編著已經開始，最後才有《約翰福音》的問世。