�牐牶芏嗳嗽诨�立的孤寂中，或在迦密的山巔上，表現出是個英雄，是個聖徒，但一到撒勒法過家庭生活時，就悲慘地失敗了。我們在大自然的孤寂中與神交通，與在千萬人面前表現對他的忠心和熱誠，是一件事；但在家庭中，每日與他同行，過着忘記「己」的生活，則是另一件事。家庭生活實在是神給我們的福氣，因為在家要我們無需客套、矜持、懷疑、和恐懼；我們可以完全信靠家要的人，因他們可以用愛心，重建許多被這世界誇大和歪曲的事情。

�牐犽m然家庭是花香瀰漫之處，人的憎恨被隔離在外，但我們不能否認，在家庭要仍有許多考驗。我們需要不斷操練恩慈、忍耐、犧牲、和自製；因為在家庭中的責任和需求的不斷考驗之下，很多看來品格高人一等的人都失敗了。

�牐犨@是不應有的，也是無需有的。我們的信仰應該像萬有引力一樣，不但控制着各星球在其一定的位置上，並且導引着秋風中的灰粒，導致玫瑰花葉落在小徑上。每一樣事——每一個眼神，每一句話，每一個小動作，都應受它的影響。實在說來，如果信仰不再是我們隨意穿上脫下的外衣，而是如生命之含於有機體裡面那樣，已經滲透「我們全身的話，我們就可以把信仰的實際和完美表現出來。真正屬靈的人，不管是大難臨頭，或者被蚊子咬了一下，都一樣甜美親切；他即使在一個小孩子面前，也像在群眾面前一樣謙卑；他對一餐燒得不如意、或開得大遲的飯，也是像面對一生中最重要的使命時一樣忍耐。「我的恩典夠你用的」(林後十二9)，是耶穌基督對一切問題的惟一回答，是對人在艱難環境下所有的藉口和怨言的惟一答覆。

�牐牸彝ド�活乃是那位從不犯錯誤的主為你揀選的，他比你更了解你自己，他絕不會弄錯。那是他為使你得恩典而選擇的最好學校。家庭生活的重擔在放上你的肩頭之前，已經由那無限慈愛的手衡量過了。他衡量重擔壓力所用的天秤，遠較藥劑師所用的更為精密。主現在俯視着你說：「在你生命中沒有一件事不是在我裡面、為着我、藉着我而活的；所以我要使你在一切事上，都活得甘甜、高貴、聖潔。

�牐犖覀冊谇罢驴吹揭岳麃啽混`充滿和得着能力。那原是聖靈自己的工作；我們知道這種榮耀的恩賜，也是為我們每個人所預備的。確實，除非我們得到那樣的充滿，穿上那樣的外袍，我們的重擔是得不着安息的。我們現在要跟着以利亞走入一個家庭，看他如何應付家庭生活的考驗；這樣我們就會更羨慕他，更愛他，因為他不是一個不食人間煙火，遺世獨立的人。

�牐犓�在寡婦家中，正如在迦密山上一樣。他顯明當一個人被聖靈充滿時，他就能在日常生活的一舉一動中證明聖靈的內住。這使我們想到單獨反抗羅馬教的現代以利亞——路德；他的家庭生活是個美好的範本，是沙漠中的一片綠洲。讓那些只知道他是個改革家的人讀一讀他寄給他小女兒的信札，他們便會被那個偉大又溫柔的人之喜樂和親切所吸引。

—、以利亞教導我們知足。

�牐牴褘D家中的情形是相當拮据的，只剛剛夠他們日常之需。按人的本性，無論是先知或我們，都比較喜歡有幾袋的米和幾壇的油擺在那裡。人生之樂事是走入寬敞之倉庫，環顧四周豐富的糧食，說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用；只管安安逸逸的吃喝快樂罷！」(路十二19)。但這並不是神的方法，也不是我們美好生活最穩健的原則。

�牐犐竦姆▌t是——一天一天來。嗎哪是逐日降在曠野上。應許賜給我們日用的飲食是為當日之需。我們的日子如何，我們的力量也必如何。過這樣生活的人，總會不斷想起倚靠天父大愛生活的福氣，他們再度被帶到像小孩子那樣單純的生活中，他們不會陷入富足人那種自以為滿足的試探中。

�牐犎绻�神要我們在自己保管糧食和逐日仰賴他供應兩者之間加以選擇的話，我想我們當中大多數人會選擇前者。因為計算庫存、油壇、米袋等數量，能使我們產生滿足的感覺，使我們覺得比鄰舍優越，也能使我們覺得安心。不過我們若更聰明的話，就應當說：「慈愛的天父啊，我願意信靠你，因為你是賜下一切豐富給我們享用的活神。求你自己保管我一切的需用，因為那樣會減少我的思慮，不至叫我遇見試探，也不至使那些缺乏的人嫉妒我。」

�牐犨@樣生活的人，並不比別人差。實際說來，他們比別人過得更好。因為他們將維持生活的責任都交給了神，所以他們不至因煩惱而急躁，或因日常所需而緊張，也不至遭遇那幾乎使富人不能進神國的試探。如果神保證供給我們的需要，那麼我們能不能看見他所賜物資的來源，又有什麼關係呢？看得見可能滿足我們的好奇心，但卻不能使這些來源更穩固。一切的資源都已存在那裡，都在神的眼前，一定會穩當地到達我們的手中。最重要的是要明白這寶貴的應許：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」(太六33)。所以我們當繼續去盡我們的責任，充分利用時間去實行我們的生活計劃。我們可以像那些既無倉房又無谷庫的鳥兒那樣一無顧慮。我們可以歡笑如快樂的孩童，他們放學回來就吃，吃了又出去玩，根本不去想下一餐吃什麼。我們可能陷於十分窮困的處境中，存糧已罄、金錢已盡、謀生之路斷絕了。但我們的父卻有豐足的資源：千萬山丘上的牛都是他的；如海波的禾田，和深洋中無數的魚類，也是他的；他所雇用的僕人，都有充分而足夠的糧；它已準備好來供應我們的需要，只要我們信靠他，他就會按時賜給我們。

�牐犖也恢�道誰會讀到這些話，不過這些話若被那些「獨立」的人讀到，就讓他們思考一下他們所謂的獨立自主是怎樣解釋的。他們的意思是從神獨立呢，還是從人獨立呢？事實上，他們一定會親自體驗到，他們既無法從神那裡獨立，也不能從人獨立。這是個嚴重的問題，對於那些被基督買回來的奴僕，這是一個值得的目標嗎？當然，我們都是神的管家，我們並不是為着自己積蓄主的金錢，乃是站在神所安置我們的地位上，替它處理我們養生以外的一切金錢。我們在世界上的惟一目的，乃是將主的金錢作最好的運用；因此，當他來與我們算賬的時候，我們便可以喜樂地向他交賬。

�牐牭�另一方面，若這些話被那些每日都仰望供應的人讀到的話，就讓他們以以利亞的例子為慰藉，因為除了日常必需的一把面，和瓶底的一點油，他們從來不想多擁有什麼。「你們要以自己所有的為足；因為主曾說，我總不撇下你，也不丟棄你」(來十三5)。壇底的面今天可能都被刮了出來，但到明天又會有足夠所需的面。今天可能把瓶中最後的一滴油都倒了出來，但到明天又有足夠需用的油了。掛慮並不能幫助你們，但信心的禱告卻能。因為「你們所需用的，你們的父早已知道了。」所以你們當將一切責任都交給神。他曾把他的兒子賜給你們，也會把其它的一切白白地賜給你們。不要聽撒但那位大騙子，他只會叫你不信和絕望，他的一切預言總是錯誤的。但願我們在缺乏中學習到無論在任何情形之下都能滿足；並且也能與以利亞的一位後輩神仆齊聲呼叫說：「**着那加給我力量的，凡事都能作」(腓四13)。「因為耶和華以色列的神如此說，壇內的面必不減少，瓶里的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」

二、以利亞也教導我們被觸犯時要有恩慈。

�牐犖覀儾恢�道這個寡婦在他將死的孩子旁邊停留了多久。一個人可能像那個小孩子在一個夏天的下午，被人打倒而大叫說，「我的頭阿！我的頭阿！」以後就死去了。他也可能受到長期病魔的纏累，不只蝕盡了他的生命，並且也使他母親心神交瘁，以致於他不經考慮就兇狠地對那一個解救他家庭困難的人說：「你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢！」

�牐犨@種不公平的指控很可能刺痛先知的心，或引來他粗魯的回答。若他的善意不是出於聖靈的話，無疑地，他是會那樣作的。但他心裡內住的聖靈所結的果子之一就是恩慈。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈」(加五22)。神的聖靈吹入人的靈，就使人能有他同樣的性情，那就是愛：「愛是恆久忍耐，又有恩慈……不輕易發怒……凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐」(林前十三4一7)。事情就是這樣發生，以利亞並不多講，只簡單地說，「把你兒子交給我。」即或有暫時的憤慨，也立刻被那臨到他心中的鴿子撫平了。

�牐犖覀儗嵲谛枰�更多這類實際的敬虔。很多人欺騙自己。他們去參加奮興大會，並聲稱已將一切放在祭壇上了；他們說起話來好象已被聖靈充滿了。但當他們回到家裡，只要有一點磨擦，或者他們的計劃受到一點挫折，或者別人犯了錯，或者有人觸犯他們，就會立刻激起他們暴躁的脾氣來。這種人還沒有經歷到他那特別的恩慈，他們要學習的地方還多得很。當初帶領他們相信耶穌的那位聖靈，能使他們也有他那樣的溫柔，也有他那樣的恩慈；他能使他們勝過一切明知的罪，也能使他們勝過天然的過犯；它能使他們裡面有極大的改變，以致「松樹長出代替荊棘，番石榴長出代替蒺藜；這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除」(賽五十五13)。

�牐犔热袈}靈真正充滿人心，即使是一個最野蠻、最粗俗、最自私的人，也會有奇特的改變；他講出的話，甚至他的聲調，都帶有恩慈；連最微小的行動，都帶着溫柔、體貼；他臉上也帶着和平；這些都是聖靈顯然的印證，是屬天的印記。它們是否也顯明在我們身上呢？

�牐牐牐牎付鞔鹊撵`，住我心裡，
�牐牐牐牐犑刮夷軌颍�恩慈像你；
�牐牐牐牐犚匝韵嘀�，以言相醫，
�牐牐牐牐犑鼓闵�命，藉我彰啟。」

三、以利亞亦教導我們過聖潔生活的能力。

�牐犜谶@個寡婦的生命中有一個污點，使得其它一切惡行相形之下都算不得什麼，這污點一直在他心中，成為他的罪——「我的罪」(18)。我們不知它究竟是什麼；它可能與那孩子的出生有關，它可能是很久以前所犯的罪，而一直給他內心帶來無窮的痛苦；因為即使在拜偶像和異教人的心中，良心仍是會起作用的(羅二14一15)。不過近年來，他的良心對於責備的感覺已越來越遲鈍了；良心經過長期的不安已逐漸失去感覺了；甚至有時他可能連續幾個月都不會想到他的罪。我們都有一種奇妙的功能，就是逃避所不喜歡的思想，正如人都想要掩飾某種致命疾病的症候一樣。

�牐牻鼇砜茖W家有一個奇妙的發現，就是人的聲音可以用畫面加以固定，然後透過畫面，重組這多年前已經說出來的聲音。人的記憶也是如此，它將一切印象保留下來，但絕不會毀壞任何一項，雖然其中有的記憶不可能在接受命令之後立刻加以重製。有些人的記憶井然有序，好象分類清楚的圖書館，有些人的記憶則雜亂無章。不管怎樣，記憶之庫中的每一項都不會喪失。一旦適當的線索來了，塵封已久的一些聲音，景象，思想就會立即活過來。

�牐牣斒�喪的靈魂正要踏入黑暗世界的門檻，忽然聽見嚴肅的聲音說，「兒子，要記住」，那是件多麼可怕的事呀！最可怕的刑罰，就是被迫透過回想，再去面對可怕的過去，那時良心就不再遲鈍麻木了，必然深深感到罪的沉重。

�牐犎诵男枰�不同的刺激來喚醒一些沉寂的回憶，其中差異很大。有的人只需一封舊信的筆跡、一張照片、微風所帶來的味道、或一首歌，就夠了。約瑟的弟兄們因着他們的悲傷使他們記起三十年前的可恥行為來。至於這位在撒勒法的婦女，則是由於以利亞的聖潔生活，和他自己的極度悲傷而記起他的罪行來。在這兩件事促動之下，他的記憶恢復了，他的良心甦醒，因而他說，「你竟到我這裡來，使神想念我的罪。」

�牐牭�願我們都活在聖靈的能力中！那麼我們的外表有時就能使最頑硬的罪人為罪自責；就像芬尼(Finney)那樣，他那憂傷的臉竟使一個年輕女人認了罪，以後又透過他使整個工廠的工人都認了罪。我們的聖潔生活就是對罪不斷的譴責；它也是一面鏡子，能使被罪捆綁的人，看見他們的罪行。我們口中的話，就如兩刃的劍，能刺入骨髓，連魂與靈都能刺入。

�牐犠x者中若有人感到有隱藏而未得赦免的罪，就當知道總有一天，一切想遺忘罪的努力都是徒然的；一旦生病、或死別、或重大打擊來臨的時候，那罪就如昨天剛犯的一樣冒了出來，帶給你無限痛苦。據說被殺的人，其靈魂常常會跟着兇手，一直到他認罪自首為止。這是有幾分道理在的；因為只有罪人將罪承認出來，並將它放在耶穌的寶血之下，罪才能被神和靈魂所忘記。現在你若承認你的罪，並求主的寶血將它洗淨，你就必聽見神說，「我不再記念你的罪惡和罪孽了。」

四、最後，以利亞教導我們將生命給人的秘訣。

�牐牨宦}靈充滿的人有一個特色，就是他們無論到何處，都帶着有生命的靈，亦即復活的生命。我們不只是使人承認罪，並且也要成為流通的管子，讓神的生命能經過我們而進到人裡面。這乃是這位先知所作的。不過我們要注意幾個條件，只有在這幾個條件下，我們才能完成這榮耀的使命。

�牐爢为毜臓帒稹！敢岳麃喚蛷膵D人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上；就求告耶和華。」我們禱告得不夠詳細明白；我們沒有用足夠的時間代求，沒有為每一個親愛的人，每一傷心的事，去真誠、熱切地禱告。那麼我們沒有得到什麼效果，又有何希奇呢？

�牐犞t卑。「以利亞……伏在孩子的身上。」那樣偉大的人物竟為這個小孩子費了這樣多的時間和心思，並且甘願與人以為污穢的身體直接接觸，這是多麼奇妙的事！這確實是相當感人的；不過我們多少必須效法才行。我們必須在魔鬼或世界贏得孩童之前，就帶領他們悔改歸主。不過，我們必須屈就他們，自己變成小孩子那樣去為耶穌得着小孩子。

�牐爤匀獭！敢岳麃喨�次伏在孩子的身上，求告耶和華。」他並不是一下就氣餒。神就是這樣測驗我們祈求的真誠。這些遲延的回答會帶領我們進入我們從未夢想過的神聖膽量中，而且勇往直前，絕不後退。人要「常常禱告，不可灰心」(路十八1)。

�牐犓�的祈求得到了神的答應。「耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂，仍入他的身體，他就活了。」當先知把孩子交給這個又感激又快樂的母親時，最令他感到安慰的莫過於他那簡單的見證，他承認聖靈帶給他生命的實際和能力：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」這一切的結果是什麼？簡單的說：那女人因着與神人的接觸而改變，得着了尊貴；我們的救主將先知所得的賞賜，賞給了他(太十41)。他所作的工極微小；他的觀念也模糊不清；他出身是外邦人，是異教徒；但因他的動機高貴，和他同情以利亞的心，所以我們的主宣告說，他已作了他所能作的，他的冠冕也要像神的先知所得的冠冕一樣光輝燦爛。我們得獎賞，並不是按我們工作的範圍，或工作的果效，乃是按着我們動機的真誠和美善；在一個無名寡婦裡面的動機，可能和在以利亞裡面的動機一樣崇高。
六、俄巴底：一個對照--列王紀上第十八章

�牐犨^了很多日子，耶和華又叫以利亞搬家。我們不知道他在撒勒法究竟隱居了幾個月還是幾年；寡婦母子與他深相契合，建立了最神聖的關係；那個簡陋的家庭和閣樓、壇里的面、瓶里的油，都充滿着神不斷看顧的喜樂回憶。

�牐犚�以利亞離去實在是一大考驗，因為等在前面的對比是何等大！他大慨已聽到亞哈在附近各國搜索他的消息。這個憤怒的君主到處差人去找他，並要求各地的官長誓言他未隱藏在那裡。所以他到各國都不受歡迎。他可能這時被捕，也許還會遭受酷刑，迫他收回那使國家遭到苦旱的一番話。當他把外面的混亂情形，和一直作他避難所的平安寧靜作一番對比時，他很可能感到驚惶而退避不前。但他除了遵命而去之外，沒有第二條路可走。耶和華從前對他說，「去藏起來。」現在又對地說，「去叫人看見。」他只不過是個僕人，除了順從之外又能作什麼呢？所以他再次使我們看到他的絕對順服，「以利亞就去，要使亞哈得見他。」

�牐犗戎�這一次去見亞哈，顯然是用他第一次去見亞哈時所倚靠的那句話來鼓勵自己，即「我站在永生的萬軍之耶和華面前」(15節，中文聖經作「我指着所事奉永生的萬軍之耶和華起誓」)。他的心中可能不時迴響着古時一位有同樣英勇信心的人所說的話：「耶和華是我的亮光，是我的拯救；我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障；我還懼誰呢？那作惡的，就是我的仇敵，前來吃我肉的時候，就絆跌仆倒。雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩」(詩二十七1一3｝。

�牐犚岳麃喌男碾m然這樣堅強無畏，但當他看到荒涼的大地時，也一定會黯然神傷。河中無水，山丘谷底也沒有青草。無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力。土地龜裂無生產。母鹿在野地生產後，因無草而把小鹿拋棄；野驢張大鼻孔，爬到山上去吸一點新鮮空氣藉以減輕它們的乾渴發熱。在村鎮附近的路上，可能不時看見一些可憐的窮人因飢餓而倒斃在溝壑里。這一切都是因先知的禱告而產生的；如果他不是熱切希望百姓能藉此知道犯罪的可怕惡果，他是無法忍受這種景況的。「你自己的惡必懲冶你，你背道的事必責備你；由此可知可見你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事、為苦事」(耶二19)

�牐犽m然各處都遭饑荒，但撒瑪利亞的情形似乎特別嚴重。「那時撒瑪利亞有大饑荒。］這個饑荒使亞哈顯出了本性。我們或者以為他會為了減輕百姓的痛苦，而轉回歸向神；但他卻沒有那樣作——他惟一關心的，是他牧場上的騾馬，他只在乎他的牲畜。於是他差派人去尋找青草。這是多麼自私！他竟重視騾驢過於他的百姓！他不去尋求神，反倒去尋找草！

�牐犨@種自私的心今日仍歷歷可見，它使上流社會的富人臥柔軟的床，坐豪華的車，吃奢侈的筵席——但對那些為他們賺取財富，自己只能勉強糊口的窮人，卻置之不理。自稱為基督徒者是否明白這事？豈不是很多人一次請客所花費的錢，就等於他們用在神的事工或救濟窮人事上全部的捐款嗎？這就是重複亞哈所犯的罪，差人去為畜生尋草，卻讓百姓自生自滅！但願這種自私心都被基督的靈所驅除！——這樣一來，宣教差會的工作就不會因基金缺乏而受阻；慈善機構的金庫就會滿盈；很多辛苦勞動的工人也能實行現在因貧困而受阻的計劃。我並不責難那些維持着神所賜給他們的地位的基督徒，他們顯然有責任維持那種地位，因為那是他們所得的神聖恩賜(林前七20、 24)。不過我不明白為什麼一個膽敢自稱為基督徒的人，竟能在生活中一些次要和奢侈的事上，花費比他用在主事工上更多的錢。這實在是亞哈的自私。

�牐犗穸戆偷走@樣的人，竟能在亞哈的官庭中占有這樣具影響力的地位，實在使人感到驚奇。聖經說俄巴底是亞哈的家宰。按照俄巴底自己的見證，他是自幼就敬畏耶和華的(12節)。此外，聖經歷史也這樣見證他：「俄巴底甚是敬畏耶和華。」至於他的虔誠，他自己也有很顯着的證據，證明他的虔誠；因為當耶洗別在全地大施迫害，到處尋索耶和華的先知，將他們一律殺戮時，他拯救了一百個遭逼迫的人，把他們五十人一批地藏在洞裡，拿餅和水供養他們。不過他雖是個好人，但顯然缺乏道德勇氣，骨氣，和魄力，不然他絕不會在亞哈和耶洗別的宮庭中占有那樣的地位。

�牐牷�督徒在政府中或社會上，占有舉足輕重的地位，只要他在執行職務時無損於信仰的原則，那麼具有高位並非不可。甚至他可利用機會為神作寶貴的工作。但很少有人會在占有這樣的地位時，還能夠堅持他的原則，不譁眾取寵，不輕易與別人妥協。我們從各方面都可以看到，這乃是俄巴底的弱點。

�牐牰戆偷邹k事並不往遠處看。當然他也不贊成此種新制度，不過他覺得沒有必要強叫別人接受他的宗教見解。他在官庭中所看到的事情，常常使他驚訝得難以自抑；但他轉念一想，那與他無干；而且他若開口干涉，他的職位可能就不保了。他看見耶和華的僕人所遭受的苦難，心中常常感到悲傷，也很想要援助他們；不過一個人也不能作多少事情，他覺得最好的辦法，就是保持沉默，雖然這樣作有時難免違反他的原則。這個可憐人在事奉耶和華和另一個主人亞哈之間，一定常常感到左右為難。以利亞機敏地暗示了這點，他向俄巴底說，「你去告訴你主人說——以利亞在這裡！」

�牐犜谖覀冎車�和自稱為「教會」的地方，有很多俄巴底。他們知道什麼是對的，也暗暗地想去作；但他們卻儘量不談有關宗教的事。他們從不斥責罪惡。他們從不表白自己真正的立場。他們總找些遁詞和藉口來安撫良心的責備。他們怕被公開的基督徒認出來，正如俄巳底在以利亞要他去回復亞哈時怕被認出來一樣。他們對於那些為義受逼迫的人感到難過，可是他們從未想到要與他們同甘共苦。他們以為只要對那些人施以小助就夠了，正如俄巴底濟助先知那樣；他們雖然不把這種救助的工作公諸於世，但卻像俄巴底那樣，依據它來向神的兒女要求承認和保護：「豈沒有人將這事告訴我主麼？」他們有時也想到應該不顧一切採取堅定不妥協的態度，但只要他們繼續在宮牆之內享受豐富的供應，他們就會覺得去與神的兒女一同受苦是何等困難。

�牐牰戆偷缀鸵岳麃喪窃鯓拥囊粋�對照！我們這樣費心對亞哈的家宰作詳細的描述，目的就在強調他們之間的不同點，以顯明先知的高貴性格。

—、在營內和在營外作見證的差別。

�牐犼P於這點已經有不少人講過了。我們當中有很多人曾忠告神的兒女，應當留在世人的營中——參加他們的節慶，進入他們的娛樂場所，並在他們各種時尚潮流上領先。這樣作，為的是要調節、緩和、穩定世人的營，並把它提升至基督徒的水準。這實在是個美夢，特別適合我們的天然胃口；如果真能實現的話，是可以給這世界減少許多麻煩。這麼一來，耶和華那些受逼迫的先知就可以離開山洞回來了；以利亞也可以作亞哈的大臣，而俄巴底的良心也可以得平安了。真的，以利亞的原則可能是一大錯誤，我們最好都立刻變作俄巴底。

�牐牪贿^我們若採取這種理論——進到他們裡面去提升他們——時，便要遭遇兩件難以克服的困難。

�牐�1．它正面違犯聖經的教訓。「我的民哪，你們要從那城出來」(啟十八4)，這句命令有如號聲一樣響徹於全部聖經中。「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物」(林後六17)。聖經中沒有一個提到名字的偉人或聖徒，是從裡面來推動他那個時代的：他們異口同聲呼叫說，「我們也當出到營外……去」(來十三13)，並且加入殉道者、承認基督的人、先知、和聖徒的行列中；對他們而言，世界一無所值，他們跟隨的乃是經上所說「在城門外受苦」(來十三12)的那一位主。為神作見證時，惟一合乎聖經的方法，乃是出到營外去就他。我們是在世界裡，但卻不屬於世界。

�牐�2．這個理論行不通。那要進到世人中間去提升他們的人，不久就會發覺他們自己反倒被拖下去。俄巴底豈不是這樣嗎？他不但未能使亞哈隨從他，反倒為亞哈差派出去，到各山泉溪澗去為他的騾馬尋草。這對於一個敬畏耶和華的人，實在是個苦差使！但這不過是一個例子，說明那些想要事奉兩個主的人常常得作的事。試以那在幔利高地的亞伯拉罕，與那不願支帳幕於城外，而要住在裡面，甚至作該地官長的羅得(創十九1)，兩人對所多瑪的影響力來作個比較。我們記得羅得在所多瑪被劫掠時作了俘虜，但亞伯拉罕救了他。可是我們何必多舉這一類的例子呢？這樣的事情今日仍層出不窮。基督徒婦女若與不信的男子結婚，很快就有被他拖下到他同樣層次的危險。神的僕人若與世人合股經商，便很難保持在作生意時不隨波逐流。教會若容許世界進入其中，它就必發現教會世俗化的速度，遠比世界基督化的速度要快。

�牐牋I外才是最安全、最堅固的地方。只要有少數神的僕人能像以利亞那樣，完全生活於當時代的宮庭和世界之外，他們就能夠影響他們的時代。

二、防衛和進攻的差別。

�牐牰戆偷字幌敕乐勾蟮膫�害。他保護先知脫離耶洗別的刃劍和饑荒的威脅。這都是好的事情。像這樣防止傷害的措施是大有用處的。它可以為遭迫害和受威脅的人建立一些收容院、避難所，和防衛的堡壘。但世人除此以外還有更多的需要。單單處理有毒的河水是不夠的，還要在源頭之處投下消毒鹽才行。世人極需要以利亞和施洗約翰那樣的人，因為他們敢反對那些作惡者，把他們帶到神的審判台前，迫他們向他們所得罪的至高者低頭。

�牐犨@種人需要特別的能力，一個隨隨便便事奉主的人是得不到這種能力的，只有那些盡心盡性盡力服事主的僕人才能得此特權。俄巴底並沒有這樣的能力。他怎能有呢？但在另一方面，以利亞卻滿有這樣的能力，所以他才能成功地抵擋罪的洪流。

�牐犖覀內魡螁蜗穸戆偷啄菢颖幼o先知是不夠的，我們還必須像以利亞那樣去見亞哈。我們可以作糖，但同時也必須作鹽，因為鹽能防止腐化。防衛、庇護的事工固然好，但進攻更重要，因為它直接對付了隱藏的根本原因。願神差派些像以利亞那樣勇敢的人到他的教會裡面去。聖經對他有這樣輝煌的記載：「以利亞就去，要使亞哈得見他」，去反抗這個作惡的王，把他拘禁起來。

三、權宜之策和無畏信心的差別。

�牐犚岳麃喴�俄巴底去告訴他的主人，說他在等候亞哈，俄巴底聽了大吃一驚，幾乎不敢相信。他知道亞哈曾何等憤怒，其怒氣迄今未消；因此他覺得這位先知要去碰一碰他的怒焰，簡直是瘋了。他一定認為，若不是先知不知道王在尋索他，就是耶和華的靈在他們見面之前就會把他帶走。他完全不會想到，以利亞即使知道了一切還敢去見王。他甚至認為即使神真會保守他不被丟進獅子坑，他那樣去冒險也是非常愚蠢的。無論怎樣，他希望自己與此事無關。他關心他自己，勝過關心神的工作和以利亞的意願。他把「他必殺我」這一句話講了兩遍。直等到以利亞向神起誓並且斷言，他必在日落之前使亞哈得見他的時候，俄巴底這才勉強地去見亞哈，把這事告訴他。他要真正明白以利亞的無畏精神，是多麼困難啊！

�牐犇欠N無畏精神得自何處呢？我們可以從以利亞崇高的誓言中看得出來：「我指着所事奉永生的萬軍之耶和華起誓。」對於以利亞，神比亞哈還實在。他乃是萬王之王宮殿中的大臣。他怎會怕一個必死的人？怎會怕那樣一個如同鐮刀割下來的草一被驕陽所曬就要枯萎的人呢？敬畏神的心，使他一無所懼。信心可以看見滿山的火車火馬。信心可以聽見十二營天使向前邁進的步伐聲。信心可以探知那雙全能的手，它們將神的兒女隱藏妥當。所以像以利亞那樣面不改色、心跳不加快的神的僕人們，雖然有無數魔鬼的攔阻，仍能繼續執行神的命令。像俄巴底那樣的人常常聲言，他們絕不敢推行他們的計劃，但他們卻必親眼看到他們的預測被證明是錯的，他們拙劣的建議也要遭到羞辱。

四、不敬虔者對待兩種類型人之差別。

�牐爜喒�可以容忍俄巴底，因為他從不譴責他。鹽一旦失去了味，即使擦在傷口上，也不會使人痛。但亞哈一見了以利亞，就立刻說他是當時代的一大麻煩。「亞哈見了以利亞，便說，「使以色列遭災的就是你麼？］」。幾年後，亞哈講到另一位神忠心的僕人，就是約沙法所求問的那先知時，他說，「我恨他，因為他指着我所說的預言，不說吉語，單說凶言」(王上二十二8)。

�牐犜谖覀兯闹埽�如果有亞哈那樣的人對我們怨恨不已，那就是對於我們生活最有力的見證。我們的主曾對世人發出一句最嚴重的譴責：「世人不能恨你們，卻是恨我；因為我指證他們所作的事是惡的」(約七7)。人如果不願忍受像亞哈那樣的人所加諸的怨恨，就必受到基督的譴責！「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂」(太五11一12)。如果人都說你好，你就要審查自己是否變成了一個俄巴底。但若像亞哈那樣的人指責你給他帶來麻煩，你就當喜樂；並要當面告訴他，他所以會遭煩惱乃是因他破壞了一條誡命，就是向偶像屈膝。讀者中若有人正陷入煩惱、痛苦、和生活的乾旱中，務要自問是否違背了所許的願，褻瀆了殿堂，或違反了誓言。如果是的話，就當立刻回頭，流淚悔改，向主認罪。因為「他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹」(何六1)。

�牐犖覀儠毫魜喒�和以利亞面對面地在那要相見。我們無須追問其中那一個更忠心，也無須費時去找俄巴底。我們不得不羨慕神的先知那種高貴的態度。不過我們要記得那不是出於他天生的品格，乃是出於他的信心。「因着信……他堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強」(來十一33一34)。如果我們有同樣的信心，我們也能在日常生活上見到同樣的效果。