有以利亞的靈（心志）--- 根據聖經神學了解施洗約翰

馬克霍恩（Mark Horne）
© 1997 ，保留一切權利。

羅七翻譯
© 2008 ，也要保留一切權利

任何人如曾看過Geerhardus Vos 的聖經神學，就不能不承認，它對於那些想更好地理解聖經的人有着巨大的價值。儘管Vos把我們帶到了我們憑自己走不到的地步，我們還是要設法超越他，要不就算是對他的羞辱。

具體而言，我認為我們可以發現更多關於施洗約翰的資料，讓我們進一步明白，比如說他的洗禮的意義。

Vos留給我們一些實際的問題。在福音書中，他承認，我們被明確告知，施洗約翰不是字面意義上的以利亞（約1：21） ，但他符合先於彌賽亞而來的以利亞的預言（瑪4:4-6 ，太11 :14 ; 17:10-13，可9:11-13，路1:17） 。但為什麼是以利亞而不是其他一些先知？為什麼以利亞被挑出來作為約翰的主要原型？Vos略略提到以利亞與悔改有關，但我覺得他並不夠深入。以利亞在眾先知中有着他非常獨特之處，可以成為施洗約翰的原型，並預示着施洗約翰為耶穌鋪路的身份。

施洗約翰作為最後的摩西

讓我們從對施洗約翰一些看似隨意的觀察開始。注意約翰頂撞國王（太14:3;可6:17;路3:19 ） ，停留約旦河邊（太3:5;路3:3）的曠野（可1:4 ）在應許之地的對岸（約1:28; 10:40 ） 。

這些細節讓我們想起以利亞。他也面對着一個邪惡的國王（ 王上17:1，21:17-19 ） ，在以色列地外呆了許多日子（ 王上17:3-9 ） 。但他有更多事跡，他禱告降旱災（王上17:1） ，禱告降下火來燒盡燔祭（ 王上18:38） ，在曠野中被天使拯救（ 王上19:4-7 ） ，並在西乃山上遇見神（ 王上19:8-14 ） 。

我覺得略通聖經的人看到這些不難聯想到摩西。摩西也面對法老，禱告降災給埃及。另外，他是聖經中第一個禱告火從天上降到祭壇上的人（利9:24） 。

雖然聯繫是零散的，但我確實認為，以利亞在舊約先知中非常突出，就象一個新的摩西。沒有其他人在西乃山遇見神，這在聖經中相當獨特。順便說一句，摩西和以利亞都以上升來結束自己的事業--摩西上山死，以利亞乘火車火馬，（譯者註：以利亞是乘旋風升天，不是乘火車火馬。）這兩件事都發生在耶利哥城邊約旦河對岸（申34:1，王下2:4-8） 。

我們考慮到摩西、以利亞、和約翰的繼承人時，他們之間還有更多的聯繫。

耶穌--更大約書亞

以利亞從耶利哥過約旦河的時候，以利沙陪着他（ 王下2:4-8 ; 15 ），當他升天時，以利沙受了他的"加倍"的靈（王下2:9-11 ） ，然後從約旦河河床走過去（ 王下2:14）。

幾個世紀前，約書亞也從約旦河河床中走過，帶領以色列人進入應許之地征服耶利哥（書3:14-17 ; 6 ）。正如以利沙是以利亞的接班人，約書亞是摩西的接班人。此外，在摩西上山死前，他按手在約書亞頭上，讓他"被智慧的靈充滿" （ 申34:9 ; 民27:18-23）。摩西也預言性地給約書亞起了他的新名字，他本名叫何西阿（民13:16）。

以利沙和約書亞之間的相似性也顯示了有趣的救贖歷史的反差。雖然以利沙也分開河水過到耶利哥，但他奇蹟般地治好了水使水適合飲用（王下2:19-22 ）。

現在來看福音書，耶穌前往約旦河受約翰的洗，然後聖靈以可見的形式降在他身上（太3:13-17 ） 。像摩西和以利亞一樣，約翰說，他必衰微，耶穌必興旺（約3:26-30 ）。正如約書亞進入應許之地，把摩西拋在後面，正如以利沙帶着加倍的靈重新進入應許之地，耶穌作為摩西和所有先知的真正繼承者，在受洗後開始他的事工（見太11:7-15）。耶穌是真正的約書亞，進入以色列去征服。當然這裡從憤怒到恩典的轉變更大，因為耶穌用他的道和靈征服魔鬼和疾病，而不是像第一個約書亞那樣用火與劍征服人。

洗禮就是重新進入

施洗約翰和摩西之間，耶穌和約書亞之間的聯繫，有助於我們理解約翰的洗禮的意義。以色列人最初借着約旦河的洗禮進入應許之地，並歸於約書亞（書3:14-17；比較林後10:2 ；注意書5:1-12 ） 。約翰選擇了約旦河作為施洗的地方，其重要性不容小虛。它不是個方便接觸人群的地方。向約旦河--聖地的邊界--行進一定有某種意義。否則為什麼約翰久居沙漠？

人來約旦河受約翰的洗，就是重新進入以色列。承認他們並沒有守住舊約，並在耶和華（大而可畏）的日子前得到了第二次機會。