十字架与圣灵

■李信源

一、引言﹕我们出了什么问题？

今天教会的危机在于偏离了十字架。

教会像一艘航行于世界之海上的船，常常被四面来风吹得找不到方向。D．L．慕迪把教会与世界的关系比作船与海的关系﹕船航行在海上；但如果海水涌进船里，船就有祸了。今天教会这艘船已经严重进水。船里的人既然无力将水排出去，干脆把世界之水改造成了饮用水。喜欢喝这种水的人越来越多。这种水会越喝越渴，随之而来的就是属灵生命的萎缩、退化与变质。

教会（特别是北美的教会）有卓有成效的行政管理措施，有基本稳定的会员和奉献款，有一位或几位在“正常”工作着的传道人，有一件或几件进行得还算顺利的“事工”──教会因此而运转着。然而，今天的教会，正 如一位神学家所指出的，却成了兜售“按摩浴宗教”（J.I.Paker语）的场所。这种“按摩 浴宗教”的病症 是﹕对罪采取轻描淡写的态度；偏激的超自然主义之风盛行，追求神迹奇事、异象、异梦、预言和方言被当作属灵；传道人专讲人们爱听的信息，这种信息为信徒追求舒适安逸的生活提供了“属灵的”依据。“按摩浴宗教”来自 人的享乐主义本性，同时也服务于这种享乐主义本性。教会的“俱乐部”色彩却越来越浓厚。她正在渐渐地向所多玛挪移帐棚（创世记13﹕12）。

教会并非不愿意复兴，但是偏离了十字架，教会就缺少了复兴与健康成长的基础。诗人曾经慨叹﹕“根基若毁坏，义人还能做什么呢？”（诗篇11﹕3）

教会在长久祈求复兴而得不到复兴时，就想到了圣灵（的确，今天教会的危机还在于轻忽和贬抑了圣灵的工作）。人们开始呼求圣灵“降临”──好象圣灵在五旬节以后的某个日子，又回到天父和羔羊那里去了。

主耶稣曾经应许“信祂的人要受圣灵”，我们“既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”；“真理的圣灵”就会“永远”与我们“同在”，也要住在我们里面；主借着圣灵“与我们同在，直到世界的末了”（约翰福音7﹕39，14 ﹕16-18；以弗所书1﹕13；马太福音28 ﹕20)。这赐圣灵的应许，以及圣灵与我们同在的事实，是不容置疑的。但由于偏离了十 字架， 我们对圣灵的同在失去了敏感。我们“作了糊涂人”，并不去追求持续地“被圣灵充满”（以弗所书5﹕17-18）。这实在是一件很可惜的事情！

于此相反的是，有些人把渴慕“圣灵充满”当成了一种超自然主义的宗教诉求；只要能被某种东西“充满”，到底是不是圣灵，他们反而不太在乎。但圣经却告诫我们，“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是”（约翰一书4 ﹕1)。神的灵是为荣耀基督而赐下的，也是为引导门徒进入十字架的真理而赐下 的。凡要把我们目光吸引到基督并祂钉十字架以外的“灵”，“就不是出于神，这是那敌基督者的灵；你们从前听见他要来，现在已经在世上了”（约翰一书4﹕3）。对此，我们当万分小心！

在偏离了十字架这个基督信仰的中心点之后，今天的教会被套上了一个可怕的“三重咒诅”。

这“三重咒诅”就是﹕不爱神的话语（对神的话语不忠实也不遵行）；不愿意（甚至是讨厌）祷告；不能以心灵和诚实敬拜和事奉神。而渴慕神的话语、在圣灵里祷告和靠着圣灵祷告、以心灵和诚实敬拜神和服事神，正是基督徒赖以认识神、经历神、从神得力的三个最基本方面。

“三重咒诅”切断了信徒与神之间实际的生命联系，使教会变成了一个徒有虚名的社会团体。“三重咒诅”的实质就是“不爱神”，“爱世界和世界上的事”；“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（参提摩太后书3﹕1-5，4 ﹕1-4；约翰一 书2﹕15-17等） 。

是谁将这“三重咒诅”加在了教会身上？答案是，“这世界的王”（约翰福音12﹕31；14﹕30；16﹕11）借着我们贪爱世界的本性，使我们陷于咒诅之下。他引诱我们尽可能地把心思、时间、精力和金钱都花在世界上，使我们没有时间读经、祷告、敬拜和事奉神。世界的王在和神争夺人心。由于我们不爱神的话语，就更谈不上忠实地遵行。在教会生活中，多数信徒最不愿意参加的就是祷告会。而教会的祷告会，也多把时间浪费在各类琐碎事务上，全然不能把人带入与神的亲密交通之中。信徒对那位在十字架上为我们流血舍命的主、对那位在高天宝座上施恩怜悯我们的神，除了伸手要“祝福”之外，似乎再无别的话可说。

当然，并非所有的信徒都甘心落在这个“咒诅”之下，但要摆脱它又感到气力不足。用保罗在罗马书第7章中的一段话，来描述陷在这个“三重咒诅”中信徒的挣扎 ，真是非常贴切──

“我觉得有个律，就是我愿意为善（读经、祷告、敬拜和服事神）的时候，便有恶（世界的诱惑，肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲）与我同在。因为按着我里面的意思（我作基督徒的良心），我是喜欢神的律（爱神的话和遵行神的话语），但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死（陷在“三重咒诅”中）的身体呢？”

──感谢神！靠着我们主耶稣基督的十字架就能脱离了！

不打碎这个“三重咒诅”，基督徒生命成长和教会复兴就没有希望。而打碎它，惟有靠十字架的能力。这“咒诅”如同“在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据”，我们必须求神“把它撤去，钉在十字架上”（歌罗西书2﹕14）。

二、十字架和圣灵的关系

十字架是神的性情、智慧、爱和能力的完美启示，是基督信仰的中心和福音真理的核心。

十字架在圣经的启示中，有其独特而完整的涵义。它“不仅是指基督的被钉，更是包括受死、埋葬、复活、升天，达到宝座；并且现在在基督里所赐给我们的那种超越关系，也是借着十字架才能得到的。离开宝座中间像是被杀过的羔羊，我们就永远看不见宝座。一切都集中在‘耶稣基督并祂钉十字架’这一句话中。当（我们）说到‘十字架’时，就是指着‘基督钉十字架’和它一切的含义而言。”（史百克，第4 页）“十字架”在圣经 中被表述为耶稣基督谦卑、舍己、顺服以至于死的内在性情（腓立比书2﹕5-11)，当基督徒对死而复活的主敞开自己的生命时，圣灵就将十字架内化在我们的生命里（格林，第84 页) 。仁爱、喜乐、和平、 忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，就是圣灵藉十字架在信 徒的生命中所结的果子（加 拉太书5﹕22-23）。

十字架不是偶像。十字架的真理在圣经中是客观的、真实的，是神的能力与智慧，不需要我们把它偶像化。一位传道人这样说过，“你不要为十字架感到遗憾，也不要试着去遗忘它或把它理想化、哲学化，不要故意去美化它和神化它。你只需要说，我以十字架夸口！”（钟马田，第10页）

使徒保罗的态度就是“断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”。因为他看到了十字架的本质与永恒性。他千方百计地把人们的目光吸引到“耶稣基督并祂钉十字架”上面来。他传福音的方法总是“用圣灵和大能的明证”，“把耶稣基督钉十字架”“活画在”罪人眼前（见加拉太书 6﹕14；哥林多前书2﹕2-4；加拉太书3﹕1）。

作为三一神的第三个位格，圣灵是神圣洁本质最高、最完美的见证。祂之所以是圣灵，因为祂体现着神绝对圣洁的本性。圣灵的能力，就是来自于神本性的绝对圣洁。

圣灵是成全十字架的灵。基督是“藉永远的灵将自己无暇无疵献给神”的（希伯来书9﹕14）；而“我与基督同钉十字架”，也不是因为“我”有能力将“我”钉 到十字架上（十字架上断不能生出自义！），乃是“靠着圣灵治死身体的恶行”（罗马书 8﹕13）。圣灵引导我们进入基督的死，圣灵叫基督复活的生命在我们里面活。

圣灵在两个十 字架之间工作﹕一个是基督流血舍命的十字架，一个是门徒背负跟从主的十字架（十字架使门徒在主耶稣死的形状得以与祂联合，同时在复活的形状上与祂联合）。圣灵将两个十字架紧密地联系在一起，使前一个十字架成为后一个十字架的根基与能力之源。

在圣经中，十字架与圣灵的关系是一个极大的奥秘，它既藏在神永恒旨意的深处，也在神的救赎计划中被渐进地启示出来。神在不断显明十字架与圣灵之奇妙关系的过程中工作。启示录催促我们把目光集中在站立于宝座中心的羔羊，祂“像是被杀过的”，“有七角七眼，就是神的七灵”（启示录5﹕6），而且是“在创世以来即已被杀的羔羊”（参启示录13﹕8希腊文原文）。“被杀过的羔羊”是“基督并祂钉十字架”的另一种表达，但却叫 我们进一步看到了十字架能力的完全性与永远有效性；也叫我们看到“被杀的羔羊”是被神完全、完美的灵（“七眼，就是神的七灵”。“七”是完全数）所充满的。由此我们知道，十字架与圣灵原来在神里面是一种奇妙无比的联合。

在旧约中，虽然十字架与圣灵的关系是隐藏的，但也不是无迹可寻。如果祭坛是十字架的预表，那么祭坛上的火则必定预表着圣灵。而坛和火的关系显然预表了十字架与圣灵的关系。“坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司……要把燔祭摆在坛上……在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”（利未记6﹕12-13）“祭司”、“燔祭”和 “祭坛”这三而一的存在，正是“基督并祂钉十字架”最精当的预表。坛上的“火”与这三者同时工作。在新约中，基督既是“祭司”，又是“祭物”，祂自己在十字架（“祭坛”）上情愿将命舍去（约翰福音10﹕18），借着“永远的灵”献给神（希伯来书 9﹕14），成就了救赎。

另外，旧约圣经也让我们看到，“血”（十字架的预表）和“油”（圣灵的预表）总是共同发挥功效的。“摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们……又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣……摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。”（利未记8﹕6，12，23）不仅如此，在献赎罪祭与行洁净礼时，神要求把“油”涂抹在抹过“血”的“原处”（利未记14﹕28）；“油”和“血”一起工作，使神要祂子民“成为圣洁”的心意得到满足。

圣灵从不离开十字架而工作。这个真理在新约圣经中有了更广阔的启示和更完整的规模。对于十字架与圣灵的关系，在旧约中“我们是对着镜子观看（通过预表）”，但在新约中，我们是“面对面了”。从福音书中我们看到，圣灵首要的工作是使“道”成了“肉身”（参马太福音1 ﹕18，20-21；路加福音1﹕35；约翰福音1﹕14。又参提摩太前书 3﹕16），使永恒的十字架在时间和人类历史中，有了起点。圣 灵使神的儿子“取了人的身体和人的性情，唯一的目的是叫祂可以死，藉此完成父神早已藏在心里、与世界有关的伟大旨意”（屈哥登，第44页）。所以，当那位虔诚的西面看见刚出生八天的耶稣时，圣灵就把十架救恩启示在他的心里，他的祷告是﹕“主啊！我的眼睛已经看见你的救恩……”又对耶稣的母亲马利亚说﹕“这孩子被立……你自己的心也要被刀刺透。”（路加福音2﹕25-35）圣经告诉我们，耶稣从一出生就是“被钉十字架的基督”（因从创世以来祂就是“被杀的”羔羊，启示录13﹕8)，而在各各他，圣灵更是将基督钉十字架“活画”在世人面前。

圣灵不仅是启示十字架的灵，也是为钉十字架的基督作见证的灵，更是荣耀基督的灵。圣灵在世间从不叫人以祂自己为中心，乃是叫人以钉十字架的基督为中心。当耶稣站在罪人的地位上，接受施洗约翰的洗礼时，约旦河面上已经留下十字架的清影……那时，天忽然为耶稣开了，圣灵仿佛鸽子，降临在祂身上，与父同为这位钉十字架的基督作见证。圣灵与基督形影不离。基督总是被圣灵充满，祂里面的十字架性情也因着圣灵的同在而成为战胜魔鬼试探的能力，成为祂对父的旨意顺服以至于死的能力。圣灵使基督对十字架有一种迫切之心，“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去。”（路加福音12﹕50；9﹕51）圣灵使十字架不可动摇！

圣灵是“神荣耀的灵”（彼得前书4﹕14），但祂被差来则是为了荣耀基督（约翰福
音16﹕13-14）。圣灵荣耀基督是借着基督的降生、受死与复活来完成的（马太福 音1﹕20； 希伯来书9﹕14；罗马书1﹕4，8﹕8）。荣耀“被杀的羔羊”，是圣灵工作的最高目的。圣灵工作的每一个步骤，都是围绕着基督的荣耀来安排的。当基督“尚未（在各各他的十字架上）得着荣耀时，父就不将圣灵赐下（参约翰福音7 ﹕39）。圣灵永远以十字架为中心，同时又进入这个中心，充满它，见证它，荣耀它 ，并按父的心意将它启示出来。

圣灵作为真理的灵，是要引导信徒进入一切真理的中心，即“耶稣基督并祂钉十字架”。“圣灵教训我们的工具就是基督的十字架……只有圣灵使基督的十字架在我们里面成为实际。”（史百克，第30页）。一位前辈传道人对圣灵与十字架的关系，如何实际地体现在信徒的生命里，说过这样的话﹕“十字架引到圣灵，圣灵引到十字架。唯独藉基督的死，人方能得着圣灵；唯独借着圣灵，信徒方能真正地联于基督的死。如此，我们才知道复活之主的内住是何等真实，并能说﹕‘我已经与基督同钉十字架，基督在我里面活着！’同时，也只有借着基督的十字架，与祂建立更深的交通，才能经历圣灵的丰满和能力。”（宾路易师母，第57页）。

圣经中十字架与圣灵之关系的真理，是指导基督教会复兴与成长的重要原则。今天的某些教会运动（如灵恩运动，或新近所称之“圣灵更新运动”等），正是在这个原则上出现了偏差。他们所推崇的圣灵，是没有十字架的圣灵。当十字架被从圣灵的工作中心挪去之后，我们还能抓住什么呢？我们只能抓住自己的主观经历，抓住某些“超自然”（甚至是“不自然”的）恩赐，抓住情绪带动肢体而渲染出来的“敬拜”，抓住“成功神学”（有关“成功神学”的讨论，请参拙文《海外中国知识份子归主运动的意义》第二部份，见《生命季刊》总第13期）……最后，我们抓住的将是这些偏差给教会带来的苦果，以及那种把危机四伏的热闹景象当作“复兴”的心理上的自满自足。

（待续）