神的意願

以下兩種觀點，我相信在經文中都很強烈地表現出來：
1）上帝願所有的人都聽從福音並因此得救。
2）上帝並不願意拯救棄絕的人。

這兩種觀點是不是矛盾的呢？
最重要的解經原則是，我們應當留意避免只抓住一句經文所揭示的真理，而完全不顧及其它經文，而是要從神整個的啟示中來解經。因此，如果我們不是試圖明白兩種說法都正確，而是要求每一個教義都有一個理性的解釋的話，那麼我們必須承認我們也不可能用自己的理性解釋三一神和道成肉身。在這裡牽涉到神不同程度的意願，對我們來說也是一個奧秘。當我們說到神的時候，不要太早下結論。神與我們簡單的理解力比是無限地大， 因此，我想討論神的意願也只是我們的領受。有些人認為我上述兩個觀點把神弄成“雙重意願的傻瓜“，恕我直言，他們這樣想，對神的看法實在太狹隘了。有這種想法的人，無非是認為我們有限的人可以領悟神本體的各樣的意願。與其如此，我們不如相信並接受經文中的“矛盾”。如果我們把它們一個看成是神最終的意願，一個是神倒數第二個意願，可能對我們的理解有些幫助。我們討論這個問題的目的是為了使我們對神更懷有感恩的心。

以下兩種觀點並不矛盾，且都是出於聖經。
1）神願意所有人聽從福音，悔改並因此而得救。
2）神自己並不願拯救棄絕的人。

第一種觀點表達的是神對人類的規範性的意願，顯明人應當做的事情（人當盡的責任）。神要求人聽從他的意願。如果有人說上帝願意（命令）所有敗壞的人都聽從福音，同時又說這跟上帝的意願沒有任何關係的話，就是徹底矛盾了。當耶穌基督進耶路撒冷的時候，那些敗壞的人拒絕接受他的時候，耶穌哭着說“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。”如果這都不能表示某種程度上的願望，我不知道什麼可以表達。注意耶穌在這裡用了“要”。因此神規範性的意願的確是他願意他們聽從福音，也包括那些棄絕的人。但這裡不是說他自己願意拯救，而是說他願意看到他們自己聽從他規範性的命令而相信福音。但第二種觀點則特別表達他自己並不願意拯救。神自己並不願意拯救那些棄絕的人（第二句），但他確實願意他們（自己）悔改並得救（第一句）。當然人自己不會悔改因為他們愛黑暗。

神有這兩種意願等於在說：“我要你們聽從我，因為背逆是侵犯我的聖潔的律法，是得罪我，因此你們理應承受我的義怒。我要你們來，但你們自己不來。我有足夠的理由與公義（我絕對的意願）拒絕你，雖然現在你還不知道。我的愛與幫助只留給我家裡的人”

我們必須學會區分神永恆的定旨的和神規範性意願之間的區別。--永恆的意願是指那些一定要發生的事情，規範性意願是神對人類道德上的要求，但與人最後做不做無關。神的命令是神要人做的，是在規範的層面提出來的。而神永恆的意願決定哪些事實際上會發生。

我們總是可以在對經文原有的理解上和已公開的信條上更進一步闡明聖經啟示的真理。我這篇短文的尾注並不象一些人認為的那樣要改進歸正神學。在我的理論里，相信神永恆的定旨是沒有改變的（神從永恆中決定哪些事要發生，包括哪些人將被救，哪些人被棄絕---任何一件事都在他計劃的範圍中。）現在我力圖更深一步理解關於這方面的真理。歷史上的加爾文主義者可能的確說了上帝並不願所有的人得救，但大部分人是指着上帝永恆的旨意說的（這是我同意的），但不是指着他的規範性意願說的----所以我不會特別用“”來標明，除非需要辯解。也就是說我相信加爾文或其他人從來都相信在規範的層面說，神的確要人悔改，只是他們可能沒有做更細緻的區分。我的要點是：我並不是針對那些相信“神並不願意拯救棄絕的人”的人，而是針對把神永恆的定旨與規範化意願相混淆的人。例如一些宣稱加爾文主義者因為神不願意拯救棄絕的人，因此就不需要對非選民傳講福音，只需要找到那些選民，只對他們宣講。歷史中的福音派加爾文主義者，包括約翰加爾文本人從來沒有持這種觀點。我個人認為那種教導，完全誤讀了聖經，從而促使非常不健康的不均衡的觀點，對福音造成很大的傷害。可喜的是相信那種觀點的人只是少數。

再說一次，我認為我們應當學會區分神願意一些人得救（規範性的意願）及神願意主動拯救（永恆性的旨意）之間的區別，這是至關重要的。

我們提到神的decretive will是神全權的旨意，是不可抗拒的；也提到preceptive wil作為神為他所造之物所設立的法規誡命等，使經常被人抗拒的。除了這兩種旨意，聖經還提到神旨意的第三種表達方式，就是神的性情（God's disposition).

舊約聖經很多地方提到神的disposition, 比如大家最熟悉的以西結書 33:11 ，“主耶和華說：我指着我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。”

這裡的神“斷不喜悅惡人死亡”，即不可能是神的decretive will，否則惡人一個也死不了。也不是神的preceptive will, 否則神在獎勵人作惡。而是指在神的性情里，死亡是神不喜悅。 “死亡”雖然是神性情里不喜悅的事，但是在他的旨意當中，惡人如果不悔改，必定要死亡，這是不可更改的。

同樣的意思，用在彼後3:9，“神不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”，所表達的意思和以西結書33：11是一樣的。即不是神主權的旨意，否則沒有一人會沉淪；也不是神的命令和法規，否則違規者無法受到比“沉淪”本身更大的懲罰。因此只能是指神不願意人沉淪的性情，而不是指希望人人悔改的旨意。

這是一句哈。俺說容俺說兩句，還差一句。

從彼後3:9節上下文看，關鍵句在“主所應許的尚未成就”，首先，主到底“應許”了什麼？ 肯定不是“人人悔改”，所以主的應許成就之日，並不是人人都悔改之時，也就是說他不是在等每一個人，而是在等一些特定的人，當這些特定的人悔改以後，主的應許就成就了。第二，神所寬容的是“你們”，彼得書信習慣使用“你們”（收信人）來代表被揀選的群體（彼前2：9），所以被寬容而等待的是屬於“你們”的一個特定群體，而不是泛指的世人（否則應該說寬容世人）。因此，下面半句話的“一人”和“人人”應該是也是被限定在這個群體當中的，也不應該是泛指世人。否則這句話的意思就上下不通順了。