|
見仁見智，球迷沒玉，就扔塊磚頭吧。
所有支持加爾文預定論的人(以後將用誠之們)一定會提到這段經文。
弗1：3-10
願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神。他在耶穌基督里曾賜我們天上各樣屬靈的福氣，
就如神從創立世界以前在耶穌基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有
暇疵；又因愛我們，就按自己意旨所喜悅的，預定我們借着耶穌基督得兒子的名分，
使他榮耀的恩典得着稱讚。這恩典是在他愛子裡面賜給我們的。我們借這愛子的血，
得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐盛的恩典。這恩典是神用諸般的智慧，充充
足足的賞賜給我們的，都是照他自己預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，要照
所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在耶穌基督裡面同歸於
一。
球迷：這段經文是對基督徒作為一個整體的描述。並不支持預定細到張三李四得救，王
二麻子不得救。說到預定，揀選，保羅一直都在用“我們”。注意：從創立世界以前
在耶穌基督里揀選了我們。
這是一個方法。神在創世以前，在造人以前就預知人
會背叛，所以，神預定了耶穌基督的替死救贖，預備了十字架。不是預定了誰誰得救，
是預定了“信的人得救”。是對一個整體的預定。不會因為這個整體是不是有某個
個體(得救了)而使預定的大廈有損。就好像如果以斯貼不去王前請命，神也會有別的
辦法拯救以色列人，他的救恩不會因為個別人的不作為而耽延或作廢。
斯4:14 此時你若閉口不言、猶大人必從別處得解脫、蒙拯救、你和你父家、必致滅
亡．焉知你得了王后的位分、不是為現今的機會麼。
預定是有的，但不是預定張三李四得救，王二麻子不得救。
進化是有的，但不是像達爾文說的那樣人是從低等生物進化來的。
因為要是這樣解經的話，
這個推出來的結論會面臨許多困難的說法，這個推論與許多明確的經文相牴觸。
比如誠之們必須解釋“神愛世人”其實是“神愛選民”的意思。比如，我不知道耶穌
是不是為你死的，但是你有責任悔改。比如一次得救就永遠得救。
如果說人必須用自己的的自由意志，人必須做個決定才能得救讓誠之們擔心這樣的
解釋會讓人驕傲的話，那選民的身份難道不會使選民自高嗎？
Eph1:13 And you also were included in Christ when you heard the word of
truth, the gospel of your salvation. Having believed, you were marked in
him with a seal, the promised Holy Spirit, who is a deposit guaranteeing
our inheritance until the redemption of those who are God's possession --
to the praise of his glory.
你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，[也信了基督]，既然信他，就受
了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被救贖，使他
的榮耀得着稱讚。
球迷：注意我們不是從創世以前就被劃到這個整體裡面的，是在heard the word of
truth, the gospel of your salvation以後(by faith)被included in Christ的。
神的大廈預定了要用“鋼筋”，要“用沙子”。你被選上不是因為神就喜歡你這粒
沙子，是因為你這粒沙子過了那個“信”的篩子，你才被選上的。當然，保羅屬於
大梁，那個是要特別預定的。不能因為說保羅是預定的，彼得是預定的，雅各是預
定的，所以張三也是預定的。所以，所有基督徒都是預定的，在創世以前就揀選好
了。那個邏輯就好像“看我貼的羅七是基督徒，看我貼的誠之是基督徒，所以，所
有看我貼的都是基督徒”一樣。從弗1：13看，我們被揀選是在聽了福音以後(when
you heard the word of truth, the gospel of your salvation) 。在信了以後(Having
believed)，我們受了印記(were marked in him)，這個時候才揀選上。
拿神在雅各未出生時就揀選雅各那段經文(羅9：11)來支持預定論是不成立的。那段
經文只是強調神揀選的主權，不是在強調神不講原則的隨便揀選某個個體甚至所有
選民。
“我有的是錢，我想給誰就給誰。”當一個人被他人質疑他的錢應該更合理
使用時他會這麼說的。他只是在強調自己的主權，不代表他真的就滿大街撒錢了。
“我願憐憫誰就憐憫誰(羅9：15)”說的就是這個。我們的神不是一個不講原則的神，
“隨己意行萬事”不是說他真的就喜怒無常，無可捉摸，這麼說僅僅是為了強調他
的主權。“我願意那些信的人得救，你管得着嗎？”這個是回應那些要靠行為得救
的說法的。
從下面的結論看，“不在乎......，也不在乎......，只在乎發伶憫的神。”是在
說主權的問題。
Rom 9:15 因他對摩西說，我要伶憫誰，就伶憫誰，要恩待誰，就恩待誰。
Rom 9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發伶憫的神。
下面的議論羅9：17-21還是說神的主權的問題。
Rom 9:22 倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀
滅的器皿。
Rom 9:23 又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙伶憫早預備得榮耀的器皿上。
Rom 9:24 這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有
什麼不可呢？
“倘若......這有什麼不可呢？”不見得真的這麼做了，只是說“不要跟神叫板”。
Rom 9:25 就像神在何西阿書上說，那本來不是我子民的，我要稱為我的子民。本來
不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。
Rom 9:26 從前在什麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永
生神的兒子。
本來不是，現在是。說明什麼？說明神是不變的神？
不變是說神的慈愛本性不變，不是說神的計劃不能變。
我們的神是dynamic的神，但是好像神被我們限制住了，一變就不信實了似的, 好像一變就跟失算了似的。。
如果創世以前都揀選好了，何來"從前不是，現在是"這個變化？
看來也是在他們“聽聞了福音又信了以後”，才有這個變化的。如果是神主動把不
信的變信了(不可抗拒的恩典？呵呵)，人從死人變成活人，那他在死的時候就已經
“是”了，預定了，是吧？為什麼神說他們從前不是呢？
注意，這段經文是在議論揀選的時候說的。
我的看法是神預定了救恩，但不是預定了某某個體得救，預定另一部分人不得救(即
使你使用了被動預定)。我們得救本乎恩(耶穌上十字架，神主動的救贖)，也因着信
(人被動接受)。
|
