先讀了結論，轉貼如下。雖還沒有閱讀全文，但從這篇結論看，作者是力求 給予倪弟兄本人及貢獻一個公允客觀的評價的… 結論 誠如亨利所說：「一位直接或間接創立七百間教會的人是不容忽視。」在華人 教會歷史上，沒有一位基督徒有倪柝聲如此輝煌的成就，或發揮如此深遠的影響。 倘若孔子和正統儒家思想塑造了華人的思想模式的說法是正確的，那我們可以說倪 柝聲塑造了華人基督徒的思想模式。他的神學教導和他所獨創的那一套屬靈詞彙幾 乎成了所有中外華人基督徒的思想方式。與倪氏有血脈之親的華族對他的感情猶為強 烈。當我們知道這位世界所不配有的(來十一38)神的忠僕已經打完了那美好的仗， 被主伸出歡迎的膀臂接回天家時，這種感覺就會被一種肅然起敬的感觸深化。 我們雖然很難把一位神學家和他的神學分開，然而，華人教會必須抽離對倪柝 聲的個人敬意和摯愛，以便能夠客觀地評估倪氏的神學貢獻，包括其積極和消極的 一面。倪柝聲生於中國歷史的一個非常時期。這是一個過渡時期，中國正致力於掙 脫一千年來王朝統治、傳統主義和迷信的枷鎖，以接受現代式的政府、文明與意識 形態。在這期間，新舊的人物和系統之間產生了非常實在的衝突。這些衝突不但彰顯 於政治，更彰顯於文化、經濟和中國的國際關係。當時，人人都在探索新方向。中 國的教會也不例外。她正努力尋找自己的身份，以及在國內國外的關係定位。對內， 她面對着與自己的同胞和文化傳統之間的關係，並被迫選擇她的立場。中國教會與 國外的關係與她在國內的關係息息相關。由於基督教被指為西方殖民主義的工具， 因此，她與西方及宣教差會的關係必須重新定義。倪柝聲在這種艱難的時局中興起成 為領袖，提供了教會一個行得通的選擇，雖然這選擇或許不一定合乎聖經。在倪氏 的教導中，有四方面特別重要，也是他對中國教會的正面貢獻，因為它們考慮到當 時的政治和文化處境。 這四方面中的其中兩方面屬於觀念層次，並產生了深遠的影響，也有其實際的 應用。首先，他強調三自精神，即，自治、自養、自傳。這使地方教會在行政和經 濟上獨立於西方教會。第二，他所教導的「信徒皆祭司」這觀念使中國的基督徒能 夠預備好面對即將來臨的共產政權，因為共產黨上台以後，幾乎所有西方宣教士都 被逐離中國。中國基督徒之所以能夠經過如此激烈的政治轉變，並承受逼迫，顯明了 倪柝聲的貢獻是不可磨滅的。最重要的是，他的殉道使他的神學成了一有血有肉的 神學，並激勵了中國基督徒的士氣。 倪氏的另外兩方面貢獻屬於較實用的層面，但這不表示它們與前面兩者毫無關 系。這兩項貢獻是他所強調的培訓課程和地方教會所發明的「移民布道」法。他在 上海和鼓嶺山的訓練場地(他用藥劑生意的收入購置了這個訓練場所)為同工舉辦的 特別大會和培訓會，有時為期好幾個月。在這些漫長培訓會裡，他分享和宣揚了他 的異象和信念，此外，也提供實際的訓練，如講道學。這些大會的與會者成了他的忠 心追隨者，熱誠地四處宣揚地方教會的信仰。倪氏於一九四八年，中國落入共產政 權的前一年在福州的桂林舉辦了同工訓練會，期間傳講了五十堂的基本課程系列， 成了極大的幫助。同年二月，李常受和其他同工到南台訪問倪柝聲，隨後展開了 「移民布道」法。這兩方面 -- 對培訓的強調和布道的新方法 -- 成了實際的途徑， 強化並有效地實踐了他的三自精神中的第三個精神，即自傳。此外，也實踐了他的 「人人皆祭司」的教導。除了神以外，有誰能夠預見到中國教會即將失去公開敬拜 的自由，而教會領袖也將失去接受正規神學訓練的機會？神主權之手在背後掌管着 一切。他使用倪柝聲和其他人作為工具，預備和裝備中國教會進入一個充滿敵意和 新時代，並對之發出挑戰。在那些日子裡，中國切斷了對西方教會的依賴。她必須單 靠神。從中國近代史的角度來看，倪柝聲的神學有一個嚴重的弱點。中國的社會政 治文化處境顯示中國需要一位救主：作為不但能夠滿足她的屬靈空虛的救主，也是 能夠指引她，讓她找到所迫切需要的新方向，以便重建社會。政治的無能、古老的 傳統價值，以及文化的輝煌只能引向一個死胡同，並且也失去了它們所有的魅力和 力量，無法支持一個瀕臨崩潰的社會。倪柝聲所傳講的神不屬於中國。他是那超然者， 對世界所發生的事完全沒有興趣。倪氏的希□二元論、時代主義末世論和寓意釋經 法使他的神學抹上了一層濃濃的「他世」和「來世」色彩，致使基督教在一般中國 人，特別是知識分子的眼中視為不切實際。 倪柝聲雖然成功實踐了三自原則，不過，誠如趙天恩所正確指出的，他卻未完 全脫離西方教會。（註：根據 Jonathan Chao 的評估，倪氏和他的同代雖然成功建 立了一些獨立教會，然而，他們的本色化努力卻失敗了。這是因為他們無法處理中 國文化和國家的課題，而最重要的是，他們無法發展一套本色化的神學。）他的神 學基本上是西方影響的產物，只不過作了一些本色化的修飾。他的華族倫理實用主義 幫助他把西方的神學原料倒入中國的模具里。回顧歷史時，我們可能會如此說： 「若倪柝聲不被所面對之影響力所影響，而是受到更合乎聖經的神學影響，以他的 魅力和智慧聰穎，中國教會史可能要改寫。」然而，這只不過顯明了影響力在一個 人的神學建構過程中有多麼重要。我們深信神永遠掌權，因此相信他必有其美意。 從整體來評估，倪柝聲的神學屬於福音派傳統的範圍內。他毫無保留地認同聖 經的無誤性和可靠性。他也教導因信稱義。耶穌基督的寶血和他的死與復活是倪氏 在其事奉生涯中所最多傳講的主題。他強調基督的中心性，本應該使他的神學獲得 正確的焦點和方向。然而，因着過分強調他的基督一元論，他的許多努力因之黯然 失色。 因他把三元論高舉為他的神學透視，造成了他的許多神學偏差。他整體的寓意 釋經法，加上強烈的靈意化傾向，產生了倪氏的屬靈神學，而這屬靈神學有一股強 烈的寂靜主義和神秘主義味道。倪氏雖然不鼓勵不斷自我省思，但在他的神學中卻 是無可避免的結果。屬靈生命的培養成了一個不離進行自我心理分析的過程。如本 論文所示，他的神學的另一個嚴重缺點在於他把世界二元分化為基督和撒但的世界。 因此，他把神的主權和能力局限於靈界。文化、政治、經濟，以及基督徒生活的所 有層面(除了屬靈層面以外)都與屬靈人相反。因此，受到倪氏神學影響的基督徒主 動放棄在生活的所有層面中宣告基督的主權性。這種「不要愛世界」的觀念在許多 華人基督徒的思想中造成破壞。因此，華人基督徒有一種普遍消極的人生觀。只有 在未來，即來世中才有盼望。 倪氏的應用教會論代表了他的神學中另一種嚴重弱點。只有深入地研究後，才 能提出公平的判斷和評估。不過，從歷史的觀察和其他研究員的研究中，我認為作 出一些評論是恰當的。他的應用教會論是最具爭議性及造成最多分裂的。地方教會 在它們自己和其它所有教會之間築了一道很高的圍牆_-- 一道他們宣稱要以他們的 教會論推翻的圍牆。讓我引述唐崇榮的話：「地方教會以宗派主義的精神反對宗派， 因而形成了它們自己是最排他的宗派。」 最後，讓我們再次引述亨利之言：「被潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)的監獄書 信深深吸引的那一代千萬別忘了共產黨勞改營中的基督徒殉道者。他們可能在技術 性神學的某一些細節中有所不足，但在實際門徒生活上，他們卻有許多方面可以作 我們的導師。」神興起了倪柝聲，幫助預備和裝備中國基督徒進入和挑戰一個嶄新 的敵對時代。讓神按着他當時所處的特殊歷史處境和時代的需要來評估他在神面前的 角色吧！我們的神是歷史的神。倪柝聲會犯錯，但神絕不。願他的名永被稱頌，阿 們！