論在信仰上游移不定之不合理性 Jonathan Edwards 列王記上十八章二十一節 以利亞前來，對眾民說：“你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順徒耶和華，若巴力是神，就當順從巴力，眾民一言不答。” 主題 - 很多人在信仰上游移不定是十分不可理喻的 神作工的方式常常是這樣，當他要把顯著的憐憫施於一群人時，先要準備這些人的心。當他要把因他們的罪過施加在他們身上的可怕的懲罰挪去時，先要讓他他棄絕那些招致懲罰的惡行。我們這裡的經文就記述了這樣一個例子。那時以色列人正值大飢災之中。雨水或露水沒有降在這一塊地上，已經整整三年零六個月了。 這災荒當初臨到他們是因他們拜偶像。不過到這個時候神已經準備挪去懲罰了。為此神特差遣以利亞，為了準備以色列人的心，要讓他們徹底曉得拜偶像的大錯並為這罪懊悔。為此目的以利亞照着耶和華的指示去見亞哈王，叫他招集以色列國事奉巴力的共四百五十個先知，以及耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都到迦密山去見自己，好解決他與他們的糾紛，判定彼此的爭執，究竟耶和華是神，還是巴力是神。為此以利亞提議兩方各取一支牛犢，他取一隻，巴人的先知們取一隻，各切成塊子，放在柴上但不點火。各人求先自己的神。那聽禱告降火顯現的神，就是真神。 我們的經文包括了以利亞初次見百姓時對他們所說的話，以及他們的以默不作聲為答覆：列王記上十八章二十一節，“以利亞前來對眾民說，你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華，若巴力是神，就當順從巴力。” 百姓面對這樣的質問似乎無話可答。我們從經文中觀察到： 1、以利亞怎樣責備百姓在兩種意見之間長久遲疑而不肯定奪。特別地可以注意到他責備他們的地方有如下方面： 首先，他們所遲疑不定的是哪兩種意見，即或者耶和華是神，或者巴力是神。當時以色列的情況似乎是這樣，一批人完全屬巴力棄絕耶和華，其中無疑地有耶洗別和巴力先知們。另一批人完全屬耶和華棄絕巴力，正如神告訴以利亞的，他在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。 但是其餘的百姓困在兩難之間。他們看見一些人向着這一位，另一些人向着那一位，自己卻不知道該如何舍取。正如通常的情形，在不同意見彼此相爭之間很多人乾脆什麼都不信了。他們不能在某一種意見上定下心志。在以色列爭競的意見使他們困擾迷惑。很多聲稱信真神的人卻存心冷淡，心不在焉。又有很多人擺來擺去，不肯定奪。他們看見王和王后是向着巴力的，巴力派正在當權中；可是他們的父輩曾是向着耶和華的。他們不知道哪一個為是，因此搖擺不定。 第二，這責備提出了他們這樣猶豫不決是不明智的。“你們心持二意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華，若巴力是神，就當順從巴力”，就是說他們理該早作決擇。 2、我們注意到以色列人的沉默回應，“眾民一言不答，”因為他們自己心裡也曉得他們這樣長久心持二意不肯定奪不是明智之舉，因此找不出理由為自己辯解。 教 理: 在信仰大事上猶豫不決是十分不明智的。 1、很多人在信仰問題上猶豫不決，不知道是要接受呢？還是要拒絕呢？很多人受過浸洗，告白過自己信基督，似乎是個基督徒了，可是他們內心還是困在兩難之間，還沒有徹底定意是要作基督徒還是不要。他們自小受教，有聖經和神的話語講給他們，有各樣恩惠的機會，卻在猶豫不定中長大變老。很多人終其一生都如此度過。 首先，有些人心裡總不能決定基督信仰是不是真的。他們自幼聽聞此道，然而心裡總不能確定這到底是真的還是假的。特別是有些人心裡總不能肯定到底有沒有真正悔改信主一事。他們風聞如此又了解有不少見證人聲稱此事確實發生在他們身上，但他們總不能判定這些事一定不是假冒為善和裝樣而已。 有些人到底不能決定聖經真是神的話語呢還是人的發明。耶穌基督的故事是否僅是傳說而已。他們怕真有這些事，卻又不時產生懷疑。有時聽到一個有力的證據頓時覺得這是真的。可是接着稍有反對和試探又拿出來重新懷疑，終久不能定下心意。 就象基督在世時代的那些猶太人，他們總是疑惑不定他是誰：是基督嗎，是以利亞嗎，還是古時的一個先知，或者根本是一個假冒者。約翰福音十章24，25節，猶太人圍着他說：“你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明告訴我們。”耶穌回答說：“我已經告訴你們，你們不信。”有些人到底不能決定究竟有沒有一位神。他們不覺得有，可有時又懷疑真有神。 其次，有些人總定不下主意到底要不要在生活實踐上接受基督信仰。信仰不單甚至不主要存在於道理上或思想上，而是在生活中實踐出來的。它是一件實在的事，目的是要指導影響我們的實踐。從這個角度看有一大批人猶豫不定是否接納基督信仰。一般而言，人都盤算着要在離世之前，從這時或那時起要皈依宗教，因為沒有人決意去地獄的。但是他們不要立即着手，而是一拖再拖地照着老樣子生活。有些人最終也沒有定下一個這樣的時間。算計着未死以前一定要信教，只是不知道確切要到什麼時候才作這事。 有的人對獲得救恩需要竭力尋求之絕對必要性，始終不能肯定。他們自我安慰地想或許最終總能得救罷，就算他們沒有全力以赴，就算他們掛念這個世界超過他們掛念靈魂的得救。有多少次他們被告知，尋求救贖需要有緊迫感不可稍拖延，且要全力以赴，盡心竭力。因為漫不經意不大可能是尋得靈魂拯救的可靠之法。可是這些話從來沒有徹底說服他們。有些時候好像下定了決心，立定了心志，但因為終未確信這樣作之絕對必要性，不久就又放棄了。 很多人從未定意要如何取捨自己所要的份。神提供給人選擇的，不過只有這兩件事：一件是世界，並其中的罪中之樂和罪中之利，以及接踵而來的永遠的痛苦；另一件就是天堂的永恆的榮耀，但與之相伴的是向肉體和自我說不的生活方式和尊行神的命令法律。很多人終其一生都不能定等奪究竟如何取捨。，他們必須選擇一個，不能兩者都要。這讓他們拿不定主意，無法作出選擇。 其實他們心裡是想天堂和世界兼得才好。他們既願意要靈魂得救又願意享受罪中之樂。可是按着神所提供世界或天堂的條件，他們一樣也不想要。神提供的天堂，是只有通過自我否定和克服困難才能得到的天堂。這樣的天堂的選項不合他們的心意。神容許人選擇的世界和罪中之樂，又是伴隨着永遠痛苦的，這樣的選項也是他們所不願意的。他們幻想若是能把天堂與通向天堂的成聖與自我否定之路分開就好了。如果能把天堂和其中掌權的神之聖潔分開就好了，那樣他們就立即選擇天堂。他們又幻想，若把罪和地獄分開就好了，那樣就可以放下心來的永遠沉浸在罪惡之中了。糟糕的是神不這樣照他們喜悅的分配。他們只能照着神所給定的份中，二者選擇一個。因此他們乾脆一樣也不選。雖然這在實際上等於是選擇了罪和地獄，但在他們頭腦里，他們始終不能下決心選擇天堂並聖潔，或世界並地獄，他始終搖擺不定。有時候看起來是定意在這一個上了，可又有時候似乎是定意在另一個上了。當他們感覺盡義務沒有多少困難和試探，不太妨礙限制他們追求屬肉體的私慾時，他們好象真的選擇了天堂與成聖。然而當盡忠本份需要克服很大困難，或者當世界上的獲利和享受的誘惑擺在他們面前的時候，他們又選擇了世界，將天堂與成聖放在腦後。我們當中有極多的人，面臨這樣的選擇，大概有數百次之多了罷，直到今天也不能決定到底要選擇那一個。 同樣的，他們從來也不能定下決心，要誰作他們的主，神呢還是瑪門。只有很少的人是立定心志要服待神，心意堅定準備好了，無論困難多大，也要始終服待神，跟從基督。不過同時他們也怕下定決心，從此跟從撒旦。他們害怕得出這樣的結論，他們的時間就在無決定中流過，雖然在實際上等於是服待了撒旦。使徒在雅各書1章8節所講的。正是這種人。“心懷二意的人在他一切所行的都不堅定。” 2、在信仰上留在這種游移不定的狀態是極不合理的。這可由以下幾點看出： 首先，信仰的問題關乎我們最深切的利弊。我們所信的道理究竟是對是錯對我們關係重大，到底有神還是沒有神，這不是一個有也好，無也罷的小事。聖經是否上帝的話語，基督是否神的兒子，是否真有悔改一事，這些豈都是小事一樁嗎？這些問題的或是或非對我們的影響和意義是至深至遠的。因其關係的重大，我們有義務在這些重要問題上拿定意見。那些對信仰的真實與否既不能拿定主意，又心意滿足，不去盡一切努力考查探索的人，實在是太不明智了。他們竟安於不確定到底有沒有永生，有沒有天堂和地獄，反而怡然自得，若無其事，既不催促自己快作選擇，又不用心考量各種說法和證據的份量和說服力，竟忙着顧念世界上那些與此相比毫不足道的鎖碎之事，仿佛將要來到的永恆是福是禍全然關係不到他們似的。 就算他們認為沒有永恆之事，可是既然此事關係如此重大，一個稍有聰明的人不敢在徹底搞清楚之前有片刻歇息。因為倘若果真如聖經所明言的有未來之永恆一事，我們必然是其中的一部份：不是得永恆的賞賜，就是受永恆的懲罰。所以我們選擇怎樣的份不是件小事，是這個世界並地獄，還是聖潔自守的一生並天堂。這樣一個選擇所影響的可不是地上的一時片刻，而是永恆之久。除非一個人徹底的瘋狂了，否則怎麼會在這種大事上不早拿主意呢？ 同樣，我們選擇要誰做我們的主，上帝還是瑪門，也不是小事一樁。或先求哪方面的利益，世上的呢還是永恆里的，或作怎樣的舍取，神的命令呢還是自己的欲望，舒適和便利，在這些事上我們都該早拿定主意才好。 第二，神造我們成為有智慧的被造物，有能力自己用理智判定事情。毫無疑問的，上帝覆於了人能力可以發現信仰的真偽，得出合理的答案。像聖經是否神的話語，未來永恆是否存在之類問題，在這些對我們至關重要的問題上得出一個結論，並非我們力不所及。神原沒有把這些事安排得對我們而言高不可攀。 神賜我們能力，可以為自己作一個聰明的選擇，要過怎樣的生活。他已賜下智慧，使人知道何為最佳，是過一個自我約束的生活而享受永遠的快樂呢，還是為着片時的罪中之樂，而在地獄裡燒到永遠呢？問題答案實在不難得出，實在不能說這問題太困難了，我們的理智無法判斷，就是小孩子的智力也足夠解決這個問題。因此那些在這些事上遲疑不定的人，行事與其說像有理性的被造物，不如說更像無靈性的被造物，像沒有靈性的“馬或騾子”（詩篇三十二篇九節）。 第三，神把選擇的機會放在我們手裡。還有什麼比得以用自己的意願，選擇對自己最有利的份更好的方排呢？神將生與死擺在我們面前讓我們選擇，申命記三十章十九節，“我（摩西）今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你們要選生命，使你和你的後裔都得存活。” 又見以西結十八章三十一到三十三節，我們還能要求什麼更佳的機遇，比現在這樣有永恆的生命和萬世不變的幸福擺在我們面前，任憑我們選擇的安排更有利呢？因此那些不用心去拿定一個主意的人，實在是行事糊塗了，因為他們競痛失此良機。 第四點，需要我們作出選擇的事情，數目本來不大。只有兩種份擺在我們面前，不過二者取其一。或生或死，或福或禍，要不就是徹底持守的順服的生活，並永遠的榮耀，要不就是追隨世界，順從情慾與背逆的生命，並永刑的痛若。假如需要我們選擇的項目繁多，利弊相似，拿不定主意或許還情有可原，因為確實不易權衡取捨。但這裡的選項只有二個，將來的世界只有二種狀態，非此即彼，只能選擇其中之一度過我們的永恆。 現今的世界也是只有二種狀態，罪的狀態或聖潔的狀態，舊的行為方式或幡然悔改的生活。通向生命的路只有一條。這該有助於簡化我們的決策。我們要甘願順服作奴僕的只有兩位主中的一位，或是耶和華或是巴力，或是神或是瑪門。爭着擁有我們的，也不過只有二方，基督或是魔鬼。可供選擇的只有二條道路，其中之一是你必要走在其中的，不是窄路通往永生就是大路引向毀滅。照這樣看來那些蒙了光照曉得福音，卻年復一年地徘徊在兩種意見之中不能定奪的人實在是不可理喻。 第五、神也提供給我們一切所需要的幫助。我們擁有一切關乎信仰的理性上的幫助，例如是否有神，聖經是否出於神，將來是否有來世等等。我們沒有被留在黑暗之中，像那些可憐的異教徒們。他們要通嘵真理極為困難，雖然並非完全不可能，因為“……要叫他們尋求神, 或者可以揣摩而得,其他背離我們個人不遠”。但我們是有正午的日光指導我們。有關乎真理的詳細描述擺在我們面前，供我們隨時查考。聖經是打開的，福音的教訓是陳明的，其原因和證據俱已一清二楚的擺在我們眼前。我們有充分的協助可以做出一個明智和理性的決定，到底哪一個對我們好，是罪的生活還是成聖的生活，是服侍巴力，還是服侍神。兩者的好壞得失，明明白白的陳明於我們。 基督向我們是信實的，已經明告我們作他的門徒要得到什麼失去什麼。他也明告我們留在罪中能得到什麼失去什麼。他沒有欺騙我們，沒有虛言聖潔順服的益處超過真實的程度，也沒有誇大罪惡禍患的危險超過實際的限度。約翰福音十四章二節“在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我早已告訴你們了”。他已經明告我們，必須天天背起十字架跟從他，告訴我們若作他的門徒，必須愛他勝過愛父母，妻子，兒女，兄弟，姐妹，甚至自己的生命；告訴我們若進天國必須與罪搏鬥到捨得挖出右眼和砍斷右手的程度。因此我們不但有公平的機會，而且被明告要算清二者的代價 （路加福音十四章二十八節）。那些枉費了所有這些幫助和機遇，縱然有福音大光年復一年地光照他們，還是舉棋不定，說不好是要做基督徒還是要做異教徒，是向着神還是向着魔鬼的人，是多麼的沒有道理？ 第六，我們沒有理由指望將來或許能有更好的條件來做決定。因福音的真道已經向我們啟示得再清楚不過了。神的話語把兩種選擇的利弊陳明得再明白不過了。我們也不應該指望得到比已經享受的更多的幫助了。那些拖延的人，在拖延上什麼益處也得不到；反而給撒旦更多的機會，蒙蔽他們的心眼，欺騙他們，領他們走上彎曲的道路。從這個方面來看他們的拖延不絕也是不合理的。 第七，如果他們今生不肯自己決定，神就要為他們決定，讓他們與惡人同份。如果罪人不去決定選擇生命或死亡，天堂或地獄，就可以二者都避免或者至少可以在他們從容決定以前二者都可以避免，這遲延不定的愚妄或許還小一點，但情況不是這樣。 如果他們再繼續懸在二者之間，不能決定該轉向哪個方向，神要為他們決定，且要快快的決定。天也要決定他們的份是什麼，就是不信之人的份，就是燒着硫磺火石的永遠的火湖裡。神斷不會永遠等待他們，看他們是否會自己決定。不， 他一定會給這事一個終結，下一個結論，並且這個結論是不可改變的。所以凡是擔心自己被指定在地獄裡的人，有一切理由速速定下心來。 第八點，在這事上不該拖延的另一個原因，是拖延的人不知道允許他們這樣拖延的窗口還將敞開多久。這個機會不會長於人在世上的年歲。當世上的年數一到，馬上這個機會就收去了。到那時審判執行了，案卷合上了；到那時在今世拖延之人再不得選擇了。雖然到那時他們不會再拿不定主意了，選擇到那時就是顯而易見的了。 罪人在這世上的生命結束之後，將不再懷疑，基督信仰到底真有其事嗎？他們不需要費力的判斷，到底哪一個是更好的選擇，是一個服從節制的生活以至得天堂的恩賜呢，還是一個犯罪不敬上帝的生活，以至地獄的審判，他們再不會困在兩難之間，不能取捨了。但是一切都太晚了。再也沒有機會了。他們那時會是多麼願意用整個世界來僅僅換得一次選擇的機會，這一次他們立即就可以決定如何選擇，不過再沒有機會賜給他們了。 應用 第一，但願這個教理督促我們每個人省察自己是否在基督信仰上堅定不移。首先醒察自己是否在信仰的真理性上篤信不疑。你是否曾徹底地信服過, 例如是否真有未來永生這樣的問題對你來說是否已經有了肯定的答案，還是依舊是一個問題？你是否還在心存疑問，真有永生嗎？基督耶穌的事真是否僅是一些故事傳說而已？這裡我請你特別注意： （1）如果你不反對基督信仰的主要根據是因為別人都這樣信，而你又是從小受教的，那麼你應該說是屬於仍然沒有拿定主意的人。傳統和教育斷不能讓人心有效地信服真道。雖然人有時把信仰之真理性理所當然地拿過來接受，不去懷疑，似乎是已完全同意了；但這樣的信心是經不起搖動的。一點試探就可能推翻這種信仰，人的心在受試煉的日子是不肯滿足於這樣糟糕的證據的。有很多這樣認可信仰真實性的人，他們信心的主要根據是因為這是父輩的傳統，或因為別人都這樣說的；這是一件可怕的事。很多自以為是好基督徒的人正是這種情形。那些在傳統和大眾意見之外，再也沒有別的證據判定信仰是對是錯的人，其實正困在兩種意見之間。那些在向着基督的心志和所學之道上始終搖擺，永遠不定的人也是這種情形。 （2）如果你真的看明了基督信仰是真實的事，你會認為它重於世上萬事。如果你真的確認這些事不僅傳說而已，而是事實，你不可能不被這些事影響，超過世上萬事。因為這事如此重大，其意義如此無限地超過這短暫現世的一切事，以至於它對你的影響不可能不是這樣的。 如果你確認有天堂地獄和永恆審判，確認靈魂一旦離開身體，就要站立在神的審判台前，如果你確知那未世的幸福或災禍確如聖經所描述的一般重大，或者確信神真的是就如他在聖經中自己所宣稱的那樣聖潔公義，忌恨邪惡；我說，如果你真是如此確定篤信不疑的話，這些事不可能不影響你，超過世上一切其它的事情。你會關心如何逃避永遠的咒詛，如何得到神的喜悅和永生，遠遠地超過關心如何能得到這個世界上的東西或滿足肉體的情慾或取悅別人，或得虛名，或獲得任何這世上的好處。你的首要的尋求一定不是，我要吃什麼，喝什麼，你一定是會要先求神的國和神的義。 所以當省察自己，你的心是否主要的放在了世界和其中之物上？你是否把心思意念和行動主要放在外在的好處，而忽略了為得那天上的好處着想？是不是正是這種心態使你不能看到將來永恆之事的真實性？ 其次，請省察自己是否在實際行為上顯明是已經在信仰上穩固了。 你是否已經選擇了要永生和要準備走那通向永生的順服的道路，而毅然放棄了世界和罪惡的道路呢? 你是否已經認定獻上自己，服侍上帝是最佳選擇？這裡讓我再列出顯然還沒有定下心意的三四個跡象。 跡象一：拖延責任。這樣的人喜愛把責任推到將來，不願意馬上着手，總想着等將來更方便的時候再做。他們對明日總是有美好的計劃，可是今天的實施卻很差勁。他們跟腓力斯一樣喜歡說：“你暫且去吧，等我得便在叫你來”。（使徒行傳二十章二十五節） 這是一個不好的跡象，表明他們還沒有定見，因為那些在信仰上拿定意見的人不會希望拖延不作，而是把它作為當前和立即的事，馬上着手。 跡象二：另一個跡象是人在某些事上似乎嚴格自律，但卻不在一切事上順服；盡到某些義務，卻忽略其它義務；避免某些罪，卻陷在另一些罪里。似乎在公共和私下的敬拜中表現出良知；卻在左鄰右舍的行為上表現出沒有良知；在交易中不公平，欠債不還；或是作其它不願意別人作在自己身上的事。與人交往中行事彎曲，走在不正的路上。類似地，另有一些人雖然在交易上還算正直，但在其它事上缺乏自製，被各樣的私慾引誘，愛宴樂；或任意妄為；或者雖然誠實節制，但不制止舌頭犯罪背後罵人，好講讒言。 跡象三： 你仍然困在兩種意見之間的另一個跡象是，如果你一時在信仰上大發熱心，投入精力；下一時又忽略不問。一會兒下定決心要好好追求，不久又放下了。一時似乎認真地要尋找救恩了，在各樣責任上特別火熱，下一時卻又徹底被世界吸引進去，而信仰本份全扔一邊；這些跡象表明你還沒有主見，你從來未曾作出一個徹底的決定。你還是左右在兩種意見之間。 這就是為什麼你在一切所行的路上都不穩定，在信仰上走走停停。 “。。。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麽。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。” （雅各書一章六-八節）如何你心裡已經定下來，你在行動上就會表現出穩健。 另外一個顯示你還在猶豫不定的跡象是如果你一遇到任何困難，就從責任面前退後。或一但你的利益被影響了，或你的安逸舒適被打擾了，或世上的虛名受損失，你就馬上準備打退堂鼓。無論你平時看起來多麼熱心，多麼關注信仰，也無論你一般情況下似乎多麼嚴謹行事，如果這些跡象描述你，你還是沒有定下心呢。你還是沒有完全認定基督是你唯一的好處，是你選擇的份，你最多就是像亞基珀王。“你想少微一勸，便叫我作基督徒啊”（使徒行傳二十六章二十八節），你是屬於那土淺石頭地的聽道者，你裡面既沒有根，就像是無根之樹，很容易被各樣的風吹倒。 我要在結束的時候懇切地勸勉諸位，不要猶豫不定了。現在就決定要不要作基督徒。容我再勸告一次，請你現在就作選擇，是要天堂和完全持久的順服呢，還是選擇地獄和追求世界的一生作你的份呢？想想我們所講的這些事，看這些話有沒有向你證明，繼續停留在猶豫之中是多麼不明智，特別是針對這樣一件這麼重要的事情；而且你得以決定的機會又是這麼樣的短暫。除了所說的這些話之外，請再考慮兩件事。 第一，那些生活在福音光照之下而持續的不願選擇基督信仰的人，在神眼中比外邦人更可惡。他厭惡那些人是因為他們常年在神話語的感召，警告，教訓和邀請之下，竟然結不出任何果子；終究不能決定是作基督徒還是作外邦人，啟示錄三章十六，十七節所說的就是這些人, “你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。” 這些人又如提摩太后書三章七節所說：“常常學習，終久不能明白真道。” 第二、如果你繼續拒絕作出決定，是否要做基督徒的話，想想如果神收回他的邀請是多麼公義的事！如果你始終拒絕作出決定，枉費神一切幫助你的努力，枉費神這樣多次把生死福禍擺在你面前，警告你、呼召你。想想這將是多麼公平的一件事，如果神不再等着你了。而是出示他不可更改的判決書，自己替你的案子定論，定你與不信的人同罪，讓你在那可悲，致命，而永恆的經驗中親身體會這個基督福音的千真萬確；只是到那時，就再也不由你自己選擇了。 (譯自The Works of Jonathan Edwards, Volume 2,Hendrickson Publishers, Inc. USA. 2005. PP.XXX-XXX) 譯者的話：譯文初稿必有很多不妥之處，若蒙指正翻譯錯誤，主內不勝感激。此文為Jonathan Edward 翻譯計劃之一部分。譯者深感今日教會急需此類教導。您若有何分享或有感動參與此工作，請來信詳談。E-mail: zhulu@yahoo.com