誠之按：“恩典之約”是改革宗聖約神學對聖經的約的一個架構性總結。在改革宗圈子外，總是有人質疑這是不是改革宗人士的一個“發明”，經文並不支持這樣的看法。下面是一位改革宗人士的回答—— 聖經中真的有“恩典之約”嗎？ The covenant of grace By Lee Irons 誠之譯 原文出處：http://www.upper-register.com/blog/?p=251 （歡迎轉載，但請保留原文鏈接 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/32448.html） 許多對聖約神學持批評態度的人——例如，時代論者（包括古典時代論和漸進時代論者），和新聖約神學家（New Covenant Theologians，NCT）——論證說：改革宗對“恩典之約”（the covenant of grace）的看法，是一個抽象的神學觀念，缺乏足夠的聖經基礎。這個論證一開始看來，似乎很有道理：聖經雖然的確詳盡說到了一系列很重要的聖約（例如，挪亞之約，亞伯拉罕之約，摩西之約，大衛之約，以及新約），這是事實；然而，有一群稱自己為“聖約神學家”的人，他們口中最重要的聖約，卻不是在聖經中詳盡提到的幾個最重要的聖約。 然而，經過仔細審查，這個論證就變得華而不實了，因為“恩典之約”只是一個縮寫，用來描述亞伯拉罕之約（及其前身）和基督的血所立的新約，它們之間應許與應驗的關係。絕大多數批判聖約神學的人（至少是漸進時代論者與NCT的人），都應該能看出這層關係：亞伯拉罕之約（保羅稱之為“應許”），與新約有一層有機的關聯，不只是在耶利米書31章所應許的，而是在歷史中藉著基督的死所實現了的，也在最後的晚餐中，藉由祂的話所被紀念的：“這是我的血所立的新約”。 當然，很重要的是要認識到，亞伯拉罕之約有它的前身，是在創世記3：15，墮落之後，女人的後裔要打破蛇的頭的應許，接着是創世記6：18的（救贖性的）挪亞之約，直到這些猜謎式的關於“後裔”的應許，被帶到一個更正式的約的制定中，也就是在亞伯拉罕生命中各次的立約事件，以及之後與以撒、雅各的約的更新當中。這些可以被總括起來，貼上一個標籤：“應許”（the promise）。這個應許在我們稱之為“亞伯拉罕之約”中，得到最清楚的表明。 除了亞伯拉罕之約的前身外，我們也必須注意它在族長時期之後的發展，也就是，要查考出埃及記及之後發生的事。在創世記這卷書中所清楚發布的這個應許，有兩個應驗的階段，占據了從出埃及記到約翰的啟示錄的整個救贖歷史： (a) 最初之預表與影子（type and shadow）的應驗：出埃及，征服應許之地，確立神治的以色列王國，所羅門聖殿之宗教崇拜中心，等等，以及 (b) 最終實際的應驗：基督第一次與第二次降臨（要留意已臨、未臨的模式），最初的應驗只是最終的應驗的一個典型代表（typical representation，或譯為預表性的代表）。 因此在這個兩個階段，或兩個層級的應驗中，最初的應驗本身也是應許的一部分，因為以色列在地上所有的各種神治制度（聖潔的子民，聖地，聖殿——都是在神所膏立的王與祭司的王權統治之下），是那將要來的更宏偉的子民/土地/聖殿/君王/祭司的圖像。這個最初的應驗是局部的，過渡性的，是被罪所玷污的，也在背道與被擄中結束了——看起來是個悲慘的故事。然而它卻具有真實的正面價值，因為最初的應驗是那將要來的更偉大的應驗的一個預嚐（foretaste）。它是註定會失敗的，因為它不是那實體。它的失敗，為舊約先知的事工設下了背景。舊約先知環顧以色列國的遭難，說到那將要來的更榮耀的一日，以及那更榮耀的約（例如，耶利米書31章）。 “恩典之約”，只是一個縮寫，是在一個單一的神學標籤下，用一個單一的約的統一單元來加以總結，搶先預告了那應許，以及其兩階段的應驗。如此，它就帶着存在於本身的不利條件，如同所有的縮寫標籤一樣，會暫時模糊了它所代表之細節的豐富紋理。但只要我們記得這個事實，就是恩典之約在歷史上是從創世記3；15 開始展開，到亞伯拉罕之約，到應許之地最初的預表性應驗，再到最後在基督里末世性（新約）的應驗，我們就不需要懼怕標籤的本身。事實上，這正是它的長處，因為它幫助我們瞥見救贖歷史之有機的連續。 所以，剛開始時，“恩典之約”看起來似乎是聖約神學家所發明出來的一個約，好配合進他們的系統中，但實際上它是穩固地奠基於聖經實際記載的聖約，而從一個更高的神學抽象觀念層面來審查的。 也許你在原則上反對這樣的神學抽象觀念。好吧，聖經本身包含許多這樣的抽象觀念。甚至“亞伯拉罕之約”也是一個神學抽象觀念，但它是聖經本身所得出的。你可以問一個問題，來明白這點：亞伯拉罕之約是什麼時候立的？是在創世記12章亞伯拉罕最初得到的呼召？還是在創世記15章，立約的儀式上？還是在創世記 17章，神給亞伯拉罕割禮的記號時？但是亞伯拉罕的兒子以撒和他的孫子雅各得到應許的更新之時？很有趣地，創世記15章立約的儀式（見18節，“當那日，耶和華與亞伯蘭立約”），詳盡地與17章割禮之約做出區別（見17：2，“我就與你立約”。參考使徒行傳7：8，“割禮的約”）。然而，聖經卻說到：“耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。”（申命記6：5；參考創世記26：3；路1：73）如果我們跟隨聖靈自己在經文中立下的榜樣，我們必須不只是進行分析（加以區分），我們也必須綜合判斷（看每件事是如何相關的）。除非我們拒絕看到聖經中各個聖約的應許與應驗之有機結構，我們說有一個單一的“恩典之約”，應該是沒有問題的。這個恩典之約是從創世記3：15，延伸到基督寶血所立的新約。