以下文字抄自《團契神學---連結基督的信仰與生活 Created for Community---Connecting Christian Belief with Christian Living
（Stanly J Grenz著，廖和美，鄧元慰 譯，華神出版社， 2007）》一書中的“第二章 我們所認識的神”。
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“願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動常與你們眾人同在。 - 林後十三14”

Linus和Lusy從客廳的落地窗注視外面的大雨。“哇，看看這雨勢。”Lucy皺緊眉頭不高興地說。她隨即想到這場暴風雨可能造成世界性的洪水。然而Linus自信滿滿的向她保證，這樣的事情絕對不可能發生。他解釋說，神已經在創世記第九章應許挪亞，祂不會再帶來全地的洪水。Linus接着說彩虹就是神應許的象徵。聽到這些保證，Lucy咧嘴而笑，再次往外看看傾盆大雨，感謝Linus挪去她胸中的石頭。Linus抓住教導的時機：“健全的神學實在非常有幫助。”他向他的小同伴如此宣告。

的確，了解神和神對創造的心意，會除去我們胸中的大石，也會影響我們生活的方式。

對神獨特的理解位居基督教信仰的核心。神在我們腦海中的圖像是非凡壯觀的---可透過理智來表現，但又保有深邃的神秘性，因為我們的理智能力絕無法使我們全然理解神。然而，我們所擁有對神的認識，卻提供我們內心的安慰和行為的導引。因此，神學從探討神開始是非常適當的。

在本章，我們要探討基督教的神觀中相當核心的三項重大確認：

神是三一的。
神是關係的。
神是創造主。

這些確認有助于澄清我們在基督里認識之神的神秘性。

三一神

一位神學家曾經說過：“否認三位一體的教義會使你失去救恩；嘗試去理解它則會使你喪失理性。”

沒有任何角度比起我們的信仰告白：“我信父，子，聖靈”更接近我們信仰神秘性的核心。此一神觀比其它任何信念都更使基督教有別於世界上各宗教傳統。因此，沒有任何教導比三位一體的教義更接近基督教神學的核心。

我們確認三一神的根基

在我們討論的一開始就必須清楚明白的是，聖經並沒有明確表述出三位一體的教義。並沒有單一的經節記着：“獨一神是三位格。”相反的，這個教義是初代基督徒對其信仰經驗長期進行神學反思的產物。

耶穌的第一批跟隨者，從他們的舊約背景繼承了對獨一真神（亞伯拉罕，以撒，雅各的神）的堅定信念。但他們也確信耶穌是復活和被高舉的主。此外，他們也清楚意識到神持續與他們的團契同在，這是聖靈的同在。

歷代基督徒都分享了初代信徒的這個經驗，因此，基督徒信仰與經驗不容妥協的三個層面，為我們理解神的三位一體提供了基石：

相信獨一真神
承認耶穌是主
經驗聖靈內住

1）獨一真神：舊約的信仰核心，乃是對獨一真神的信念。這樣的一神信仰意味了拒絕膜拜周遭列國所供奉的諸神。舊約聖經的先知毫不含糊地宣稱只有一位神，這位神要求人對祂全然忠心（申六4-5；申三十二36-39；撒下七22；賽四十五18）。

身為基督徒，我們看自己乃是舊約信心之民屬靈的後裔，所以我們堅定地繼承希伯來的神學遺產。我們所敬拜的神就是列祖所敬拜的神---那位獨一真神。

2）主耶穌：就如初代基督徒，我們也相信神在耶穌里啟示祂自己。因為耶穌是基督，祂也就是教會的頭和萬物的主。基於此，我們確信祂乃是宇宙的主（約一1，二十28；羅九5；多二13）。

第一次大公會議在325年於尼西亞（Nicea）召開，教會明白確認基督完全的神性，而我們今天亦確認此一決議。同時，耶穌並不是父，因為祂清楚的區分作為子的自己與祂稱為父的那一位（羅十五5-6）。

3）內住的聖靈：從五旬節開始，教會享有到有位格的神聖實體在他們團契中的持續同在。這個實體既非父亦非子，是第三位格，也就是耶穌應許要賜給他的跟隨者的聖靈（約十四15-17）。

教會在第二次大公會議（381年於康士坦丁堡 Constantinople 召開）正式承認聖靈完全的神性。

4）三位的整合：初代信徒對父是神，子是神，聖靈是神的認信，將他們對神的認識的基本面向整合為一幅統一的圖像。

經過多年的爭辯後，在三位神學家：巴西流（Basil），尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）和拿先斯德貴格利（Gregory of Nazianzus）---即加帕多家教父（Cappadocian fathers）---的努力下，催生了三位一體教義的古典表述。這些思想家宣稱，神是一個“本質（essence，ousia）”三個“意識中心（centers of consciousness）”或“獨立實體（independent realities， hypostaseis）”（注一）。三個位格分享相同的意志，本性與本質，但也各自享有特殊的屬性並進行獨特的行動。

注一：J. N. D. Kelly，Early Christian Doctrines，rev.ed.，San Francisco：Harper and Row，1978，p.258

三位一體教義的各面向

借着自然界的各式類比，基督徒鍥而不捨地尋找了解神如何是能三位一體的奧秘。有些人主張，就像化學式為H2O的水，能夠以三種物理態出現：冰，水，水蒸氣，獨一的神也是如此而為三個位格。然而這三個類比是有缺陷的。冰，水，或水蒸氣僅僅是一個化學式所表現出的三個形態，相反的，父，子，聖靈並不只是站在祂們背後的一位神的三種表現，祂們就是獨一神。

其他的基督徒也許會類比到樹或蛋這類物理對象。一棵樹包含三部分：樹根，樹幹和樹枝；一顆蛋則有蛋黃，蛋白和蛋殼。同樣的，這樣的類比宣稱獨一神乃是三個位格。但就如我們將看到的，這些類比並無法反映出三個位格形成一位神的動態運作。

縱然這些類比有時是有所幫助的，但也只能帶我們走到此地步。至終我們並不能適切地設想三位一體的教義，不過我們能夠述說它所蘊含的深度。

有四個陳述總括了理解三一神的內涵：

神是一。
神是三。
神是多樣。
神是合一。

1）神是一。基督徒並不是多神教教徒，我們並非二神論者亦非三神論者；我們乃是一神論者，認信我們從基督所認識的神就是舊約聖經之民稱作“雅威（Yahweh）”的這位神。誠然，沒有其他的神。

2）神是三。然而這位獨一真神是三個位格---父，子，聖靈。三位格的每一位都是神聖的，因為祂們共同分享同一個神聖本性或神聖本質。

因此，在舊約中自我啟示的獨一真神，並不是毫無分別，孤獨一位的。相反的，這位神是多重的---分為三位一體中的三位。事實上，神就是父，子，聖靈。

聖三並不僅是一種宣稱，表示我們如何經驗神；聖三也不僅是神向我們顯現的方式。毋寧說，獨一真神就是永恆地三個位格。神實在就是父，子，聖靈。正如神被刻畫為“一”，“三”也因此屬於神之實際所是。

“三而一（three-in-oneness）”也指明神在世界中行動的方式。三個位格永遠地共同構成一位神。同樣地，父，子，聖靈乃是在創造的神聖計劃中動工，且是一同動工。

3）神是多樣。三位一體的教義意味着，獨一真神乃是“合一中的多樣（diversity-within-unity）”。父，子，聖靈彼此間永遠不同，這三位也在同一個創造的神聖計劃中實行不同的任務。

初代教會的神學家解釋父，子，聖靈之差異的方式，乃是使祂們關於獨一真神內部的一個雙重運動。他們以二個圖像化的詞語：“出生（generation）”和“發出（procession)”，來描述這個運動。“出生”是用來區分父和子：父生子，子由父而生。“發出”則引導我們從父和子區分出聖靈：聖靈乃是從父（及子）發出的那一位。

因此，這二個詞語有助於我們了解永恆真神內部的多重性。

父生出。
子被生出。
聖靈發出。

三個位格乃是在同一個神聖計劃中扮演特定的角色。父的角色是作為世界的來源於根基，並開啟神聖的創造計劃。子的角色是神的啟示者，是父創造旨意的榜樣和先驅，是人類的救贖主。聖靈的角色則是神在世上具有位格的權能，以完成神聖的計劃。因此，在獨一真神的普世大工中，每一位格所扮演的角色可如此總括：

父是那位開創者。
子是那位啟示者。
聖靈是那位完成者。

4）神是合一。最後，三位一體的教義確認三個位格成為一體。儘管祂們在同一個神聖計劃中扮演不同的角色，但又全部關涉神在世上之作為的每一個環節。

縱使父是創造的根基，子和聖靈也參與創造的任務中，子就是道，是創造的原則，父籍着祂創造萬物（約一3）。聖靈是使世界得以持續存在的神聖大能（創一2）。

同樣的，子是人類的救贖主，然而父和靈都在和好的計劃中與子同工，父籍着子而動工（林後五18-19）。聖靈則是促成重生以致末後復活的神聖大能。

而縱使聖靈是神聖計劃的完成者，子和父也都加入這個工作。子是將在榮耀中歸回的主，而父將是“萬有之上”的那一位（林前十五28）。

我們的神學反思將會探討神在世上聖工的核心面向。就如這些例子所指明的，三一神的工作依循着一種特定的次序。在每一聖工種：

父動工，
透過子，
籍着聖靈行事。

三個位格的合一，在世上指出關乎永恆真神的真理。三位一體的三個位格建造起一永恆的“多樣中的合一（unity-in-diversity）”。父，子，聖靈共同構成獨一的神聖實體，並分享獨一的神聖本質。