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《羅馬書》隨筆(6) 吹牛的風
送交者: 問問問問問 2010年07月01日08:30:44 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

一、聖經的觀點:人性純惡無善《羅馬書》隨筆(6) <wbr> <wbr>吹牛的風

    人的本性到底是善是惡?要回答這個問題,首先要搞清什麼是善什麼是惡?按照《聖經》,善惡的標準就是神的律法。遵守律法就是善,又稱義;違背律法就是惡,又稱罪或者不義。那麼,什麼是神的律法呢?神的律法概括地說有兩點:第一是盡心愛神、第二是愛人如己(太22:37-40)。我們不妨把善惡標準說的更具體一點,愛人如己就是善,唯利是圖就是惡。(註:唯利是圖,英文是have their minds set on what that nature desires,中文聖經譯作“體貼肉體的事”)

    《羅馬書》這樣評價人性:不義的器具(羅6:13)、罪的奴僕(羅6:17)、沒有良善(羅7:18)、唯利是圖(羅8:4)。《聖經》上還說,人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶17:9)?就是翻遍整部《聖經》,我們也很難找到讚美人性的片言隻語。

    基督教的觀點是人性純惡無善。這並非說人類沒有外表的善行,而是說人類缺乏內在的善心。因為沒有內在的愛人如己的動機,起心動念全是唯利是圖,所以外表的善行就淪為偽善。也正因為如此,基督徒才需要被聖靈重生。只有重生的人才具備內在的善心,所以才能稱義。基督徒雖然重生稱義,他們的內心並不是純善,只是從純惡無善變成了善惡兼備,並且那善的內核會在聖靈的澆灌下逐漸長大。如上圖。

 

二、事實的見證:人性善惡兼備

    基督教的人性觀過於壓抑,總是片面宣揚人性中唯利是圖的一面,完全忽視人性中愛人如己的一面。這種偏激的觀點明顯與事實相悖。不說太遠,就舉身邊的例子。我的一位朋友,沒上過大學也沒正當職業。這麼一位看似不起眼的人,在汶川地震的第四天隻身奔赴四川搶險救災。請問他為什麼這麼做?一沒有名利的驅動,二沒有組織的安排,三沒有傳教的需要。如果不是愛人如己的內在動機,請問他的行為如何解釋?

    前一段時間看了部連續劇,是真實事件改編的。戲裡的男主角殺人無數從不手軟。他的事情被他的情婦知道了,他就計劃殺她滅口。他把情婦灌醉了帶進樹林,榔頭從身後舉起來,猶豫再三,最後還是放下了。儘管他深知這個女人最終會壞了他的事,但他就是下不去手。在舉起榔頭的那一刻,他內心殘存的良善與求生的本能激烈的交戰,最後就是這點殘存的良善拉回了舉起的榔頭。如此十惡不赦的罪犯,內心也有善惡爭戰,也能憑殘存的良善戰勝肉體的惡行。可見,保羅筆下那個完全沒有良善絕對唯利是圖的標準罪人根本不存在。人性天生就是善惡兼備的

 

《羅馬書》隨筆(6) <wbr> <wbr>吹牛的風

三、理論的支持:人性善惡兼備

    心理學也為人性善惡兼備的觀點提供了支持。弗洛伊德是現代心理學的奠基人。他的人格結構理論認為,一個現實中的人(自我)具有兩種行為動機:一種是滿足本能欲望(本我)的動機,一種是追求道德理想(超我)的動機。兩種動機彼此矛盾,從而導致內心的衝突。

    按照現代心理學的人格結構,無需聖靈的恩賜,人性天生就是善惡兼備的。一方面,惡念驅使着我們唯利是圖;另一方面,善心又呼喚着我們愛人如己。這兩種動機的衝突,也就是奧古斯丁所謂基督徒的掙扎,其實是所有人每天都有的普通經歷。一個簡單的實例,每天清早肉體驅使我們睡懶覺,但愛心呼喚我們起床給家人做早餐。

 

四、吹牛的風

[經文]我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國(約3:3)。

    《聖經》宣揚基督徒會被聖靈重生。重生是內在生命的徹底改變,是變無善(純惡)為有善(善惡兼備)。很多牧師也鼓吹者這一點(請參考附錄)。為了強調基督徒與不信者的本質差別,他們只好非常努力的解釋說:雖然基督徒和不信者都犯罪,但基督徒憎恨罪,因罪而苦;不信者熱愛罪,因罪而樂。他們似乎有意忘記了一些事實。他們忘記了不信者也有見賢思齊三省吾身的君子,也忘記了大多數基督徒的現狀。大多數基督徒跟普通人一樣,在罪的泥潭裡快活的打滾。他們很輕易的原諒自己的罪,甚至連良心都沒有一絲絲的刺刺痛。
    我們已經充分論證了人性天生就是善惡皆備的。重生的風只是把馬吹成馬,把牛吹成牛,把善惡兼備的人吹成善惡皆備的信徒。所謂內在生命的徹底改變,是連基督徒自己都不相信的事。也許在布道會的某一刻,他們會因牧師的伶牙俐齒而深信自己被聖靈重生,但一回到現實就找不到重生的感覺了。
 
附錄一:喜歡潔淨的羊與喜歡污穢的豬,摘錄自《重生真義》 by 王明道
  未得重生的人不但犯罪,而且喜愛犯罪。他們活在罪中非但不感覺痛苦,反倒引為幸事,他們願意活在罪里。得了重生的人也犯罪,但他們卻恨惡罪。他們不願意犯罪,但他們卻難免陷在罪中。當他們陷在罪里的時候,他們感覺到一種不可名狀的痛苦。他們巴不得立時有人將他們從罪中救拔出來。他們喊着說:「我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢!」
  大約我們都看見過羊與豬這兩種家畜吧。這兩種家畜中間有一種極顯見的分別——前老喜愛潔淨,後者喜愛污穢。因為羊的性情喜愛潔淨,所以它願意住在潔淨的地方,吃潔淨的食物,喝潔淨的水。因為豬的性情喜爰污穢,所以它願意住在污穢的地方,吃污穢的食物,喝污穢的水。
  羊固然是喜愛潔淨的,但它們如果不謹慎,也難免落在豬所喜歡居住的泥坑中,以致弄得全身都是污泥,看見它們的人若不仔細分辨,也許會拿它們當作了豬。
  雖然這樣,羊總是羊,我們決不能因為看見它們落在泥坑中,弄得滿身是泥,便說它們是豬,因為它們雖然落在泥里,但是它們並不喜歡在那個地方,它們雖然弄得滿身是泥,但是它們並不願意這樣。當它們落在泥坑中的時候,它們惑到一種深切的痛苦,它們發出求救的呼聲來,巴不得有什麼人快來,將它們從這種污濁困苦的泥坑中救拔出來。
  豬卻不是這樣了,它喜歡在泥坑裡,因此它們四處尋找泥坑,及至遇見這種污穢的地方,便立刻跑到裡面去,在那種臭不可聞的泥水裡找些污穢的東西,吃下去、喝下去,滿足它們那種喜愛污穢的欲望。它們在那種污穢的地方不但不呼求人的救助,反得意洋洋。若有人想要將它們從泥坑裡救拔出來,它們倒要恨惡那人,用它們的利齒咬傷那人的手。
  得了重生的人與末得重生的人所有的一個大分別就是這個。一個得了重生的人好象一隻羊,他有神的性情,所以他喜歡潔淨,不過,他住在這樣一個處處都是泥坑、陷阱的罪惡世界中,稍有不慎,便會落到罪惡的泥坑裡,沾染上一些罪惡。但一個得了重生的人落在罪惡里正像一隻羊落在泥坑裡一般,他會感到不可名狀的痛苦,不住地從裡面發出求救的呼聲,他渴望從罪惡中得着釋放和解救。一個末得重生的人就不是這樣。他尋找機會去犯罪,以犯罪為樂。他在罪惡中正像一隻豬在泥坑裡一般的得意,如果有人哀憐他,設法救他脫離罪惡,他不但不樂意受那人的幫助,反倒以為那人要害他,是要羞辱他,是要損害他的利益和名譽,因此怒目相向,與那人為敵。這種情形我們不是屢次的看見嗎?
附錄二:罪人全心全意犯罪,摘錄自《羅馬人書注釋》 by 加爾文
    因此,罪人與信徒之間有所分別。當信徒被自己良心的判斷所提醒時,他們不會像罪人那樣盲目並頑梗不化,也不會像罪人那樣不定自己的罪。認識善惡與判別是非之心,並沒有從罪人心中完全抹煞。有時他們也會感覺到罪的可怖,並且也可能在今生就受到刑罰或報應。但雖是如此,他們仍會全心全意去犯罪,也贊成惡行;他們乃是服在罪的權勢之下,並不覺得他們厭惡罪。有時他們的良心刺痛他們,乃是由於他的判斷不同,並不是他的意願與良心相同。
    然而從另一方面看來,對於敬虔的人,因神已開始了重生的工作,他們心中就有了一個要討神喜悅的意願,並願意尋求屬靈的公義,又恨惡罪;但是留下在他們裡面的一部分的肉體,仍會將他們拉到屬地的光景之中。因此他們內心是在此種紊亂的狀態之中,與自己屬肉體的本性交戰,同時也感覺到本性與他們交戰。他們咒詛罪:一方面是因為他們理性的判斷叫他們如此,另一方面也是因為他們真的恨惡罪,又看到自己不得不去犯罪的情形,而使他們更加憎恨罪。這就是保羅在加拉太書五章17節中所說的,基督徒裡面靈性與肉體的戰爭。
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