第六章  國度人才對“自我”的認識 Kingdom Personnel’s Understanding of the “Self”
[摘自：《國度的真理 What is the Kingdom of Heaven in the Bible》，林道亮（已故前華神院長）著，宣道出版社，2011]

恩主救贖我們，不單救我們脫離罪惡的權勢和撒旦的捆綁，也叫我們不再為自己活！因為祂替我們死而復活，就是要我們為祂而活！不然的話，我們只能“在基督里為嬰孩”，嬰孩怎能做國度的人才呢？換句話說，人才的先決條件和操練，是要立志不再為自己而活！無論起居，飲食，教育，事業等等，都應支取並經驗自我和基督同釘十字架的事實。要有這經驗，我們一定要先肯向自我死；要肯向自我死，一定要對自我有清楚的認識。

雖然“我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着”，是家喻戶曉的金句，但大多數信徒只把它當成一種屬靈的口號而已，對其中的真理並無深切的認識。他們或許也看清世界的敗壞，知道罪惡的引誘，明了撒旦的陰險，可是對“自我”的詭詐和伎倆卻從未認識。特別在那些自稱為屬靈的人群中，很容易看見“自我”的活躍！明明是自卑情緒的發泄，卻美其名為“為主大發熱心”；明明是牢籠無知的人自建王朝，卻大言不慚地說，“為國度努力！”；明明是貪得無厭，卻偏要自欺欺人地說，“憑信心，仰望神！”；今天社會中的酒色財氣，教會中的離經叛道，無一不是“自我”扮演成的！“我”只要有名，可不理名實是否相符；“我”只要有權利，可不管義務有否盡到；“我”只要有學位，可不在乎給學位的學校是否徒有虛名！當我和你狼狽為奸，你就是我的親兄親弟；當你不肯和我同流合污，你就是我的仇人冤家！自大，自用，自利，自私，自命，自恃，自負，自欺，自誇，自滿......自稱會督，自造生祠......都無非是“自我”作崇！神聖的教會，烏煙瘴氣到這種程度，怎不叫主不傷痛！無怪主說，“我必從我口中把你吐出去！”總而言之，“自我”是罪的本質，淵源，國度人才若不正此本，清此源（太七23的“作惡”，原是“不守法”），是無法承受國度的！怎樣知道“罪”的本質就是“自我”呢？請看：

恩主對小亞細亞的教會一而再地說，“要持守！（啟二25，三11）”結果，她們仍是不能持守，至今那七個教會無一存在。可見持守的不易！今天有些信徒也是如此，初信時，什麼都肯為主擺上，不久漸漸冷淡，終至被罪迷惑，心裡剛硬，不能自拔！雖然原因可能是多面性的，但恐怕大多數是因為不明罪的究竟，以致不曾警惕，沒作提防！我們都知道，哪裡有罪，哪裡就沒有主的同在，哪裡就會有撒旦的位置！可是許多時候，我們連罪的究竟都不認識，要想對付罪，怎麼可能？

要知道罪的究竟，一定要先知道罪的本質是什麼？當我們要探討某一物質的原質時，我們會對物質作出分析。我們分析水，知道是2份氫1份氧合成的；分析鹽，知道是氯和鈉合成的。照樣，我們也要拿罪來分析，才能知道它的本質是什麼？現在就從舊約歷史，新約神學，基督的生平來看罪的本質。

一）從舊約歷史來看罪的本質

讀聖經的都知道，宇宙中的第一件罪是記載在以賽亞書十四章十三至十四節。這二節經文共有五短句，每句都有主格（我），助動詞（要），動詞（升到，高舉，坐，要......同等）和未定式動詞的字句。雖然每句的動詞（除“升到”外）和字句有所不同，每句的“我”和“要”卻完全相同。這無疑告訴我們：明亮之星，早晨之子---晨星---墮落，無非是“我要”害了它！它不甘處於天之下，要升到天之上；它不屑與眾星同等，要在眾星之上；它不喜侍立在神前，要坐在聚會的山上；它不肯在雲下過活，要在高雲上顯名；它不肯順服神，要與神同等。它的“自我”多麼夜郎自大，飛揚跋扈，叫神不能不審判它！所以宇宙中第一罪的本質---無非是“自我”而已！

宇宙中第二件罪是記載在創世記第三章。當我們念這段經文時，不免會有以下的疑問，“為何神如此嚴厲懲罰亞當夏娃？他們只不過吃了一個果子而已！”是的，但神所要求的，不在乎事情的大小多寡，乃在乎事情的原則。那麼吃了善惡果有什麼原則呢？對這問題，創世紀三章22節給了我們清楚地答覆，“耶和華神說，那人已經與我們相似，知道善惡（原文無‘能’字）。”這節經文告訴我們，他們與神相似之處，不是神的無所不能，無所不知，只是在“知道善惡（也可譯為‘揀選善惡’）”的行為上，已到了和神相似的程度。他們已不像從前，專以神的是為是，以神的非為非；他們要以自我的判斷來定是非善惡！換句話說，他們不肯順服神，要把自我當作神，與神同等，吃下分別善惡樹之果，不過是這種悖逆心態的表現而已！這樣，亞當的罪和撒旦要與至上者同等，豈非是殊途同歸？所以亞當被逐出伊甸園，無非也是他的“自我”作崇而已！反觀今日的教會，豈不是有許多正在那裡“吃善惡果”？他們不理會在聖經中對教會的三令五申，專把自己以為是的，善的來代替神的旨意，造成末世老底嘉型的教會，把基督拒諸門外。

不但這二處經文如此啟示，我們若分析全部聖經中講及的罪，沒有一件罪不是由“自我”而來的。哪裡有自我，哪裡就有罪的存在。

聖經不僅告所我們，亞當的罪是由“自我”產生的，也告訴我們，猶太人的罪也是異曲同工！猶太人犯了數不清的罪，神卻將它們歸納成“只有二件惡事”：消極的是“離棄神”；積極地是“為自己（耶二13）”。他們因為不肯聽神的話，各人隨從自己頑梗的噁心行事，以致他們被罪迷惑，心裡剛硬，存着不信的噁心，把永生神離棄了！不但猶太人如此，就是全世界人類也是如此，因為經上記着說，“我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華卻使我們眾人的罪孽都歸在祂身上！（賽五十三6）”這節經文很清楚告訴我們：“偏行己路”等於“罪孽”；“偏行己路”也作“所畏懼的”，而對象不是其他，乃是它裡面的自我！國度人才若在這一點上過不了關，就很難長成基督身量，也很難作得勝者。因為國無二君，天無二日，當“自我”穩坐在寶座上，怎能叫恩主在我裡面掌權呢？

二）從新約神學看罪的本質

凡熟悉新約神學的都知道：神最厭惡的，除了撒旦外，便是我們的“自我---舊人”！為此，祂曾借着基督，叫我們的“自我”和基督同釘十字架，使我們可以不再作罪的奴隸；因為當那主導我們犯罪的“自我”死了，我們若能支取和基督同死的事實，那容易叫我們犯罪的身體就無所事事了，或說“失業了（參羅六6）”。這就是經上所說，“所以子若叫你們自由，你們就自由了”。讚美主！本文既由分析入手，容我們也分析新約中一些罪和真理，例如論斷人，拜偶像，仁愛和節制，看他們跟“自我”有什麼關聯。

1）“你們不要論斷人”（太七1）

馬太福音第五，六，七章是國度的憲法，先提及國度子民的品格---八福（太五1-12），接着提及諸品格的功能（太五13-16）和對諸品格的警告（五14-18上）及應許（太五18下-20），以後就詳述國王的命令，共分三組。

第一組：

對己  --- 如何對付罪   （太五21-37）
對人  --- 消極方面     （太五38-42）
               積極方面     （太五43-48）
               又消極方面   （太六1-4）
對天父--- 求祂的國度降臨（太六5-15）

第二組：

對己  --- 如何處理禁食，錢財和憂慮 （太六16-34）
對人  --- 不要受欺騙              （太七1-6）
對天父--- 要祈求                  （太七7-12）

第三組：

對己  --- 要進窄門    （太七13-14）
對人  --- 要謹慎      （太七15-20）
對天父--- 要遵行父旨意（太七21-23）

最後提及實行憲法的重要性（七24-27）。在第二組對人時，恩主曾命令我們：“你們不要論斷人！”

為什麼恩主對這一點這麼重視？原來論斷人這一招是自我的拿手好戲，也是舊人最欣賞的強心劑！只要一個人這樣繼續下去，不肯悔改，包他會被自我迷惑，心裡就剛硬了！因為這是自我的一種掩眼法---假冒偽善，借着批判別人的草芥，原諒自己的梁木，好叫自我日夜長大，終日生存在罪中而不自知！

但這並非說，我們不應分辨是非善惡！相反地，神叫我們“不要作糊塗人，要明白主的旨意如何”。可惜有人以為這命令是叫我們只可姑息，不可責惡！結果，叫末世教會窩藏的形形色色的卑鄙無恥，結黨營私，欺世盜名，假公濟私，忌賢妒才的行為，以致狼狽為奸，妨功害能，怙惡不悛，離經叛道，穢德彰聞！這一切都因無人敢作二十世紀的先知，無人敢大聲疾呼，勸善懲惡，繩愆糾謬所形成！各人都以“多一事不如少一事”為智能，利用“彼此相愛”的口號，掩耳盜鈴地讓自我偷懶，不負責任，以“我豈是看守我兄弟的麼”來自慰，把姑息當作相愛運用，殊不知相愛和姑息有天淵之別！〈禮記·檀弓篇〉有說，“君子以愛人也以德，細人之愛也以姑息。”信不誣也！我們作基督徒相愛不可無，姑息卻不可有！對於應當責備的事，不可放任而不加以責備。我們應當凡事包容，卻不可苟且包容，更不可苟且附和，同流合污。否則，自我會如魚得水，愈過愈猖狂！

“論斷”一詞，原意為“審判”，該動詞在新約共用了114次，幾乎三分之一都譯作“審判”。例如“教內的人豈不是你們審判的麼”，“豈不知聖徒要審判天使麼”（林前五13，六2），這二處“審判”就是用上這字。信徒應該，且必須操練判斷力，喜愛公義，恨惡罪惡，正像保羅為腓立比較會的禱告，“...使你們能分辨是非，作誠實無偽的人，直到基督的日子。（腓一10）”否則，日後怎能審判天使呢？但在這憲法中所提的“審判---論斷”卻要不得！因為這根本是自卑情結的發泄，培養自我的快捷方式！自知不如他人，卻偏不肯認輸，硬要用狂傲，自大來裝飾門面，想用審判他人來偽裝，抬高自己，無怪恩主看為可憎惡！凡願作國度人才的，當加以防範自我的放任和自卑情結的詭詐！

2）“拜偶像，邪術”（加五20）

聖靈在加拉太書第五章19-21節開了一張肉體情慾的清單，共計15件，可分為五類：

第一類：性慾的放肆（姦淫，污穢，邪盪）
第二類：自作聰明  （拜偶像，邪術）
第三類：高舉自我  （仇恨，爭競，忌恨，惱怒）
第四類：黨同伐異  （結黨，紛爭，異端，嫉妒）
第五類：不能自制  （醉酒，荒宴）

以上一切，無非都是自我在那裡挑撥，擺布，激發，導演而成；連拜偶像，行邪術也是由同一模型塑造成的。怎麼知道呢？

拜偶像，行邪術的目的無非是求福免禍，趨吉避凶，或窺探靈界，預知未來。神豈不是也願意人們趨吉避凶，認識靈界嗎？那何罪之有呢？有！神願意人蒙恩納福和明了屬靈的事實，但祂也給人獲得這些恩福和事實的法則，錯在人不肯按着神的步驟，反要用自以為是的“土法”去支取，正如經上所記，“他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬拜造物的主”，以致“他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙（羅一21-23）”，這就是罪了！因為神所要求的一切，不但目的要正當，就是方法，或說步驟，也要按照真理才行！凡高舉自我，只顧目的而不擇手段的作風，都不能得神的喜悅！不但如此，這種希特勒式的手腕，也是撒旦喜歡採用的戰略，當祂試探耶穌時就是那一套！凡願操練自己成為國度人才的，切勿上“自以為聰明”的當才是！

3）“仁愛......節制”（加五22，23上）

歷史告訴我們，越王勾踐以赤子之心愛護臣民，曹操曾經絞盡腦汁，設法稽留關雲長；前者是為要臣民對他忠君報國，後者是為要關雲長得魏忘蜀，一生為他效勞。在這建築事業飛黃騰達的今天，建築工人在赤日炎炎之下，或天寒地凍之中，胼手胝足地經之營之，並不是出於“願建大夏庇萬民”的仁心，乃是為了“工人得工價”的自身利益。西洋也好，東洋也好，選舉的季節，總是鬧得天翻地覆，有多少真願為國為民效勞？拆穿西洋鏡，除了極少數肯以國家興衰為己任外，誰不是為了自我的名，甚至自我的利呢？製造汽車的廠家並不是比一般人更有仁心，希望人人都發財，開棺材店的老闆，也不是較一般人的心陰毒，希望人人都早死；他們唯一的目的，只是汽車能買得出去，或是賣棺材的財路亨通。總之，芸芸眾生，誰不是為自我而活？可是我們今天這些蒙那位“忘我”的恩主所救贖的人，不應該依然如故地隨波逐流，為自己生存！這就是為什麼靈果的序樂是“愛”，殿樂是“節制”。茲將這靈果的首尾略加解釋，看“自我”在它們中間是否還有位置存在？

在本章除了情慾的名單外，聖靈也啟示我們三組靈果：

第一組：我們靈里的美德（仁愛，喜樂，和平）
第二組：我們接觸他人的美德（忍耐，恩慈，良善）
第三組：對神（信實），對人（溫柔），對己（節制）

這些靈果和肉慾的相處，全在有否“自我”的存在。例如“仁愛”，約翰一書三章16節啟示我們該字的定義，“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。”在這節經文裡，我們對第一句愛的定義和第二句愛的認識，都會說“阿門”！但對第三句愛的命令，卻叫我們為難了，因為我們只有一條命！我們若是為弟兄捨命才算是愛，那麼我們一生豈不是只能愛弟兄一次嗎？這是說不通的。事實上，這是翻譯上的問題。“舍”原文是“放下”，“命”原文是“魂”，“捨命”即是“放下魂”；“魂”在經上常指人的“自己”說的（參創四十六15，18，22，25，26）。所以“放下魂”就是“放下自己”；“愛”就是為所愛的人放下自己的情緒，，思維，執意等等。這樣說來，罪和愛的本質恰好相反，罪是由自我形成的，正常的愛裡面卻沒有自我的餘地。讚美主！不特第一組的“仁愛”如此，第三組的“節制”更是清楚，因為“節制”就是不放縱自己，管住自己，這正好和出於情慾的醉酒，荒宴相反。總之，靈果之所以為靈果，就是因為沒有“自我”。國度人才應是結靈果的人，要結靈果，自我就應從寶座上下來！

三）從基督的生平看罪的本質

我們都知道，主耶穌有完全的人性，因為祂是人子。祂會饑渴，祂會疲乏，但祂無罪，正如經上記着說，“祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。（來四15下）”祂無罪的秘訣何在？讓我們從祂自己的口中找答案。

祂曾說，“...子憑着自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。”（約五19）

祂又說，我憑着自己不能做什麼，我怎麼聽見就怎麼審判......因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約五30）

祂再說，“因為我......不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。”（約六38）

“我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。”（約七16）

“......我沒有一件事是憑着自己作的。”（約八28）

無怪祂理直氣壯地向猶太人挑戰說：“你們中間誰能指證我有罪呢？”這樣，基督不僅在降世前“反倒虛己”---放棄自我的一切，也在取了人的奴僕形象後，自甘卑微，存心順服，一切都以神為起點和終點，叫“自我”在祂生命中毫無地位。祂是我們的恩主，我們的牧長，願我們像《谷中百合花》的副歌所說：“主是晨星燦爛光華，是谷中百合花，萬人中救主最美好，我愛祂！”哈利路亞！

基督的無我，不但父神為祂作證（約五30-32），聖靈也借着使徒約翰啟示我們，“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。”捨命原是“放下魂”。“魂”就整體來說，是一個人的“自己”；如上所述，就功能來講，它有情感，思想，意志等作用。當我主走睏乏，預備休息時，為了撒馬利亞婦人的靈魂，祂忍飢耐渴地向她傳福音；當祂的仇敵把祂釘在十字架，痛苦萬分時，祂卻為他們祈禱說，“父啊，赦免他們！”祂的情感何等舍己！黨祂在神的殿裡，坐在律法師中間，一面聽，一面問，求學興致正濃時，但想到父母對祂的苦心，經上說，“祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。”當祂在山上祈禱時，一想起門徒在海上的風浪，祂就到加利利海上拯救他們，祂的思想何等忘我！祂本是要去曠野休息，但當祂看見那些從各城裡步行跟從祂的人，便忘了自己的疲乏，不但醫治他們中間的病人，並且借着五餅二魚餵飽他們。祂的使命原是為尋找以色列家迷失的羊，可是當一迦南婦人向祂哀求時，雖然照原則，狗不能享受兒女的餅，祂還是額外開恩，叫她女兒得醫治，祂的意志何等無我！祂整個心理的功能，不是為神，就是為人，毫無為己！這是我們事奉的主，我們的神，願祂在地上所行的一切，都成為我們效法的榜樣！

總之，事奉主是美事，若為自己而事奉，那事奉等於犯罪！神學教育是需要，因為生而知之者到底是鳳毛麟角！（可憐的是今天有不少事奉主的人，他們本是“學而知之”的一群，偏要裝作“生而知之”者，懶惰成性不肯下苦功，美其名曰“隨聖靈引導”，殊不知聖靈從不幫助懶惰人！）雖然如此，若我們受教育僅為“自己”的前途，而不是為國度的需要，那麼在主面前不單沒有什麼價值，而且還是罪呢！甚至祈禱，若僅為自己利益而不為主和祂的國度，仍然算是罪（參出三十37，38）！無怪今天有許多祈禱不能蒙主垂聽，許多事奉沒有屬靈的效果，許多爭戰愈打愈失敗，原因是哪裡有自我的存在，那裡就有悖逆同在，因為“自我”本是“與神為仇”的！深望國度人才對“自我”有清楚的認識，勿受“自我”的欺騙和摧殘，能夠生為主，死為主，早日操練成器，以便主的國度早日降臨，阿門！

（p.158-180)

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第五章  國度人才的先決條件 The Basic Requirements for Kingdom Personnel（p.138-154）

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