1、信之前的聽

聖經明言，要信耶穌的人，必須先聽傳道人把福音跟你講明白。

今天活在快餐文化中的人，什麼事情都求速成。信耶穌的人在傳福音時也不例外，巴不得聽福音的人馬上能接受，很快就受洗。

其實，這不是福音使者該有的作風。傳福音不是像直銷公司在推銷產品一樣，巴不得趕快把東西塞給人，生怕顧客反悔不認帳，就沒了業績。

早期的教會，處在逼迫重重的嚴峻考驗環境中，對成員的要求十分嚴格，為的是保證基督信仰的純正和信徒的生命質量。

今天，雖然時代、環境都變了，但聖靈所設立的原則並沒有變。

所以，任何一個要信耶穌的人，在受洗之前，都應該好好地多聽一些上帝的真道，認真地學習聖經，力求多明白一些真理。

特別是，你對人從哪裡來，要往哪裡去的問題，必須有清楚的認識。有人以為，這兩個問題，一個說“昨天”，一個講“明天”，對活在“今天”現實生活中的人，似乎都格格不入，離題未免遠了一點。

其實，在早期教會的時期，這個問題早就有人提出來了。所以，保羅才對有這種想法的信徒說，若不信死人會復活這件事，看到自己的日子過得窮巴巴的，既不能爭，又不敢騙，那我看你就活得比周圍那些不信的人更可憐了。

今天豈不也一樣？看一看周圍的環境，現在多少信耶穌的人，論錢財不比不信的人多，論權勢不比不信的人大，論麻煩不比不信的人少，你說，信耶穌還有什麼“實用”的價值？

然而，你要明白人生的幾十年，不過是上帝留給人作出不同選擇的過程。不信的人凡事看眼前，求功利，爭高升，誰還會在乎最後的第二次死；而信人類會復活，上帝有不同“安排”的人，願意接受磨練和考驗，直到最後進入上帝的生命冊，自然凡事與世人的看法不一樣。所以，從一開始你就要緊緊地抓住這一點，才不會把自己的信仰放在竹籃里，最後成了打水一場空。

本書所提供的信息，對初學者來說是一種積極的幫助。雖然，有些信息對於剛入門的人說，可能開始有點難以理解，但只要多看幾遍，細心地消化吸收，就必定會逐漸地在頭腦中形成清晰的整體觀念，就什麼都明白了。

何況，人一旦有了願意追求真理的心，聖靈的智慧和能力必定臨到你，在祂的帶領下，沒有什麼攻克不了的障礙。

當你認識了聖經的基本常識，特別是明白了福音的核心信息——有關人類死里復活的真相，決心接受耶穌成為終生的救主，求祂救自己脫離第二次的死，那麼，你就可以接受洗禮歸入耶穌基督的名下。


2、奉耶穌基督之名受洗

信耶穌的人，通常都要舉行一個叫“受洗”的儀式。所謂受洗，是傳道人奉耶穌基督之名，讓信徒全身浸在水裡後，再從水裡出來。此儀式可以酌情在江河湖海的水中，或教會的受浸池、家裡的游泳池甚至浴缸里施行。

此一受洗儀式的含義，在於表明受洗者現在已經是一個信耶穌的人。雖然，他（她）原先是從由塵土所造的亞當而出，但信耶穌之後，先前的亞當遺傳過來的生命不但死了，而且被埋葬，不再看見了；從今以後，將帶着從死里復活的生命，以煥然一新的面貌活在世界上，見證耶穌福音的大能。

美國有一個上帝的先知僕人，約半個世紀以前，一直在傳講一個信息，當信徒在接受水洗的時候，必須奉主耶穌基督的名才正確；一般傳統奉聖父、聖子、聖靈的名施洗的做法欠妥。

因為，只有“主耶穌基督”才是一個真實而有價值的名字；“聖父、聖子、聖靈”只不過像一個人的“頭銜”而已。他還引用了自己趕鬼的經歷證實，當他奉“聖父、聖子、聖靈”之名趕鬼時，鬼可以無動於衷；但改奉耶穌基督之名趕鬼時，鬼就只能逃之夭夭了。

這是一個深刻的認識，值得我們借鑑。聖經明言，天下人間，只有一個人的名字可以使人得救——那就是耶穌基督。所以，若你想逃離第二次死的害，或排除魔鬼對人的禍害、迷惑、干擾，除了受洗歸入耶穌基督的名，奉主耶穌基督之名趕鬼，別無它路可行。


3、接受聖靈的潔淨

當耶穌從死里復活，在地上停留了四十天之後，升天而去。在他升天之前，特別吩咐他的門徒說，在耶路撒冷城裡等着聖靈從天而降，把傳福音的能力賜給他們。

耶穌升天十日之後，正當猶太人的五旬節，聖靈果然像火舌般地降臨到門徒們的身上，門徒們被聖靈澆灌和充滿也叫接受聖靈的洗，或簡稱靈洗。

一個信徒從第一次受了水洗，到接下來第二次接受靈洗，一般來說，這中間隔着因人而異，長短不同的一段時間。這段時間就稱之為聖靈潔淨期。因為，信耶穌的人就像一個玻璃器皿，在靈洗之前，上帝一定要把這個器皿清洗得乾乾淨淨，透明晶亮，聖潔的靈才可能澆灌下來充滿這個器皿。

當然，若一個人能認真悔改，付之行動，接受聖靈的潔淨與接受聖靈的洗，也可以接踵而來。在《使徒行傳》中就記載了這樣的例子。無論如何，在接受聖靈的潔淨期間，不要滿足於外面的改變，仰望儘快接受聖靈的洗，才是明智的態度。

在教會的歷史上，每當興起一個對社會產生重大影響的靈命復興運動，總離不開聖靈潔淨器皿大能的運行。其影響力之大，甚至於到了讓酒吧關門，妓女停業、警察“停工”（無事可做）的地步。

一般來說，一個人受洗信耶穌以後，他（她）的生命多多少少都會有一些改變。

從許多人信耶穌後所作的生命改變見證，我們可以看到，信耶穌前做惡事，壞事越多的人，若真心悔改，信耶穌後的改變必定越令人刮目相看。不少十惡不赦，人見人恨的凶神惡煞，信耶穌後無可置疑的巨大改變，都是聖靈在這些人身上做潔淨工作的結果。

但必須指出的是，所有這些去惡從善的行為表現，還不是靈洗的標記。換句話說，這些都是一個信耶穌的人本來就應該做的事，只是因為所有帶着惡習的人，過去並不意識到自己所做的是錯的，或明知故犯，破罐子破摔，所以一旦改邪歸正，從外面的改變來看自然是判若二人。

然而，不管你外表的改變有多大，若監察人心的聖靈認為你沒有滿足靈洗的條件，那就仍然停留在聖靈潔淨的階段。因為，靈洗牽連到一個人的人生觀、價值觀和生死觀的改變。

如果說，聖靈的潔淨是要把人從外面看得出的“惡”都除去的話，那麼，聖靈的洗則是連人裡面原以為“善”的東西也要燒掉。

人由壞變好，由惡變善總是普遍受歡迎的，這一類的生命見證也深得人們的好評和認同，哪怕不信耶穌的人也不例外。但是，如果接下來這個人若變得“太好”了——願意撇下一切的名利作耶穌的門徒，跟隨祂走十字架道路的話，那麼，連周圍的親朋好友都會開始出聲反對了。

這就是一個人要接受靈洗為什麼不容易的原因所在。


4、接受聖靈的洗

在進入主題之前，先講一講“信耶穌”與“信入耶穌”之間的差別。不是筆者喜歡扣字眼，而是那一個似乎可有可無的虛詞——“入”字，太重要了。

其實，這一個“入”字，就相當於中文的“中”字。以位置而論，“中”可以用以指裡面，也可以用以指中間。一排人站着照相，不必多說，誰都知道站在中間的那個人是最有份重的。所以，不管你怎麼理解，它都是與“外面”相對的。所謂信入耶穌的意思，就是進入到位於宇宙中心的上帝裡面，與祂越靠近越好。

約兩千年前，當耶穌在世上傳道的時候，祂收了十二個門徒，在約三年半的期間裡，日夜都跟他們生活在一起。但是，後來當耶穌被釘十字架的前夕，祂的十二個門徒中，有一個名叫猶大的，把祂給出賣了；原來口口聲聲說決跟隨耶穌到底的彼得，也當眾連續三次不認主。其它的門徒，也大都跑的跑，溜的溜。

由此而來，我們就明白了，這些門徒都是信耶穌的人，但卻不是信入耶穌裡面的人。換句話說，一個人可以信耶穌，甚至於日夜與之相處在一起，但這種光憑外面接觸所建立的關係，與信入到耶穌的裡面，和祂建立內在的血肉相連的生命關係，顯然是不同的。

那麼，信耶穌的人，如何才能與之建立進入到祂裡面的關係呢？聖經告訴我們，當耶穌從死里復活並升天之後，祂從天上把祂的靈派遣到地上，進入到祂的門徒之中，那時，門徒信入到耶穌裡面的內在關係就被建立起來了。

如果說，“信耶穌”相對於水洗，那麼，“信入耶穌”就相對於靈洗而言。

水洗是可見的，當受洗的信徒從水裡走出來的時候，周圍的人都看得清清楚楚，又有一個人信耶穌了。但是，所謂的靈洗，卻是眼睛看不見的。聖經指出，耶穌是用火為他的門徒施洗的，就是指着聖靈的洗而言。

當聖靈降下時，就像火一樣散落在門徒的身上。其實這裡所提到的“火”，也不過是比喻而已，並非真的是火，而是指聖靈的真理一進入到門徒的心裡，他們就可以正確理解、明白上帝的真道。

近百年來，在信耶穌的人的圈子裡，基本上可以分為兩大派：一派叫基要派，另一派叫靈恩派。一個人的存在，基本上離不開理性和感性兩大類的活動。基要派的特點可以說偏重於理性的思考，讀聖經時喜歡扣字句；而靈恩派則偏重於感性的活動，喜歡追求預言、異象、異夢，及聚會時心靈的釋放，動作的發生，靈意解經等等。

在對靈洗的看法上，靈恩派大多認為人被聖靈澆灌和充滿時，外表必須以說方言（即說一種自己聽不懂的話，或快速發出滴滴答答隨口而出的語音）作為憑據。

筆者並不反對靈恩派一向所注重的說方言的恩賜，但深感恩賜的外在表現與生命的內在改變是不一樣的。無論是哪一派，光憑着了解聖經的知識，或外表的靈恩感應動作，都是無法接受靈洗的。

實際上，靈洗就好比“受孕”，一個婦女也許不知道自己什麼時候有喜，但只要真的懷了孕，遲早總有肚子挺出來的時候。真正的靈洗也一樣，它是依據是否看到一個人的人生觀、價值觀和生死觀發生真正改變而做出判定的，任何自我的感覺或外在的動作都不能替而代之。

而且，值得一提的是，水洗的儀式何時進行，完全主動地掌握在人的手中；但是，靈洗的時間表卻完全掌握在耶穌的手裡，人只有被動等待的份。耶穌升天的時候，只吩咐他的門徒等待聖靈的降臨，卻沒有明確應許說什麼時候他們可以接受靈洗。

實際上，許多已經接受了水洗的信徒，可能走完了一生之路，都無法接受到靈洗。因為，靈洗帶來信入耶穌裡面的重生，那是一個人的人生觀、價值觀和生死觀發生重大轉變的時刻。


重生

許多信耶穌的人，都聽過“重生”這兩個字，也有不少信徒以為受了水洗之後，自己就是一個重生的基督徒了，實際上卻並非如此。因為，從水洗到重生，中間要跨越一個很高的坎，那就是靈洗。打個比方說，靈洗就像有了“身子”，而重生就像把嬰兒生出來。一個人若還沒有受過靈洗，就像還沒有懷孕，怎能有“重生”的人出來呢？

從靈洗到重生，牽連到一個人的人生觀、價值觀和生死觀的徹底改變。

《使徒行傳》讓我們看到，當五旬節聖靈從天而降，耶穌的門徒接受了靈洗以後，“信的人都在一處，凡物公用。並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人”。

試問，若不是因靈洗而重生的人，其內在的價值觀發生了巨大變化，有誰能做到這一點？

可不要把它當做是早期教會發生的個案，耶穌要求門徒撇下一切跟隨他的原則從來沒有變。只不過今天這樣重生的基督徒，在所有信耶穌的人當中，只占了極少的比例，所以我們才覺得這是在講“歷史”罷了。

原來時時處處都想出風頭，後來卻三次不認主的彼得，重生後完全變了樣，他在行了叫人復活的神跡後，馬上隱藏了起來；最後彼得被倒釘十字架而死，許多追隨耶穌的門徒，也大多被殺、被釘十字架為耶穌殉道而死，卻沒有一個發出一聲怨言或苦嘆。聖經明言，第二次的死絕對無法碰這樣的人。這些都是由重生帶來的人生觀、生死觀的巨大改變之明證。

對於活在末後時代的人來說，重生的標記可以歸納為如下幾點：

（1）人生觀的改變就是正確認識人從哪裡來，要往哪裡去。當初耶穌在跟一位猶太人的教師談到重生的問題時，就直截了當地指出，沒有重生的人，就像“風從哪裡來，往哪裡去”，許多地上的事自己都弄不明白，何況要信天上的事。

因此，人生觀的改變，在於認識人類從墮落天使來的本性，知道人生之意義，乃在於悔改，最後的目標在於從4 /（133-55-250）及6 /（217-352-160）兩個循環數根中走出來。如果看不清人的本性，悔改就很容易落在一時一事，治標不治本的光景之中。

處在當前的位置，能否接受聖靈在末後的最新啟示，對耶穌再來的真相有清晰的認識，是衡量一個人是否重生的重要標記。

（2）價值觀的改變就在於從錢財的迷惑，名利的試探中走出來。當年耶穌的門徒在五旬節受了靈洗之後，紛紛變賣財產，撇下一切跟隨耶穌，這種做法對於末後的重生者來說，不僅應該效法，而且更具有價值性和挑戰性。

倘若說，約兩千年前的門徒們，在不確定耶穌會在什麼時候來的情況下，尚且能走上“凡物公用”之路的話，那麼，活在末後的重生者，能夠如此清楚地看到世界末日即將來臨了，有什麼理由還要死抱着錢財不放？

真實的看見是陪伴着實際的行動而來的，若你接受、認同聖靈在末日的啟示，必將開始嘗試邁開撇下一切的步伐。這是末後的信徒能否接受靈洗，成為一個重生者的關鍵所在，也是鑑定一個人是否重生的可靠、重要和主要的標記。

（3）生死觀的改變，就是通過認識8/（1459-919）和9（244-136）等兩個與人類復活和大結局有關的數根的含義，徹底弄清楚人類的第一次死及第二次死到底是怎麼一回事。從而，注目於第二次死的終局目標，就可以完全排除對第一次死的害怕和恐懼，不管今生的健康狀況如何，也不管最後的生命是怎麼樣結束的，都可以含笑面對明天的復活。

如果你自己可以感覺到，別人也能覺察到，你在這三方面的確有了與以前不一樣的看法，而且這種思想觀點的改變，又在實際的生活中產生了效應，結出了果子，那就說明你已經是一個接受了靈洗而重生的人，並不斷地成長，成熟。

總而言之，如果你要信耶穌的話，就不僅要信，而且還要信入到祂裡面；不僅要接受水洗，還要藉着聖靈的潔淨，切切祈求、盼望、等侯得到靈洗，接而成為一個重生的基督徒，那才是上帝要賜給信徒的最大福份。

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註：本書繼六本“末日信息叢書”之後，由一位熱心讀者根據此叢書的內容而寫的濃縮和通俗版。神道出版社計劃在兩周內將其製作成電子書免費贈送給慕道的朋友。請大家幫助潤色，使其更加簡單易懂。謝謝！