我所認信的加爾文主義

我所認信的是前後一致的在教義、教牧、個人生活中堅持“五大唯獨”，尤其是“神恩獨作”（尤其表現為五要點） 的加爾文主義；我所認信的是永遠堅持以基督為中心的加爾文主義；我所認信的是以《威斯敏斯特準則》為代表的在律法和福音中取得完美平衡的加爾文主義。

我將自己的感受總結為以下幾句話：

一個從來沒有在至聖至潔的律法面前徹底絕望的所謂“加爾文主義者”（表現在他重生之時，以及重生之後的成聖生活中），他會成為一個讓別人徹底絕望的人。

一個堅持以律法為中心而不是以基督為中心的所謂“加爾文主義者”（表現在他以自己日常的行為為安息，而不是以基督為安息；表現在他對自己行為的滿足過於在基督里的喜樂），實際上是披着“加爾文主義”外衣的“阿民念主義者”。

一個可以在教義上清晰的講解“神恩獨作”的所謂“加爾文主義者”，在他的個人生活和教牧實踐中，可以成為一個實際的“神人合作者”。

當威斯敏斯特準則在討論人的責 任時，這責任永遠是指向律法尤其是“十誡”（大要理問答91-92；小要理問答39-41），但在講完十誡之後，無論是大要理還是小要理問答都馬上接着一 個重要的問答：

大要理問答149問：人能全守上帝的誡命嗎？（參看小要理問答82）

答：不管是靠自己（雅3:2；約15:5；羅8:3），還是靠今生所領受的任何恩典，均無人能全守上帝的誡命（傳7:20；約壹1:8，10；羅7:18－19）；反倒天天在心思（創6:5；8:21）、言語和行為上（羅3:9－19；雅3:2－13），違背上帝的誡命。

信條（16：5）本身更指出：

五．我們不能靠最善的行為從上帝手中賺得赦罪，或永生，因為這種行為與將來的榮耀極不相稱，而且我們與上帝之間又有天壤之別，我們藉着這些善行，既不能使祂受益，也不能補償我們以前的罪債（羅3:20；4:2，4，6；弗2:8，9；多3:5－7；羅8:18；詩16:2；伯22:2，3；35:7，8）。我們盡力而為，只不過是盡當盡的本分，我們乃是無用的僕人（路17:10）。它們之所以是善的，是因從上帝的靈發出（加5:22，23）。同時它們又因是由我們行出來，便被諸多軟弱和瑕疵玷污，並與之混雜，以致經不起上帝嚴厲的審判（賽64:6；加5:17；羅7:15，18；詩143:2；130:3）。

因此，大、小要理問答都由此引出唯獨依靠基督和恩典的絕對性，這種唯獨基督、唯獨恩典、唯獨信心的依靠，貫穿 我們的一生。讀聖經、禱告、聖禮等不是作為責任，而是作為“蒙恩之道”被引出來。換句話說，在召開“威斯敏斯特大會”的清教徒眼中，以上事項不是我們的責 任，藉此我們可以換取神的恩典；而是神的恩典臨到我們的管道，我們藉此領受神的浩大恩典。我們永遠不配上帝的拯救，我們的行為永遠只能讓我們絕望，我們最 好的行為在上帝眼中都是“污穢的衣服”，我們唯獨依靠、單單依靠恩典，以及恩典的實施者和載體——基督。遵行律法永遠不是要立我們的義（這種思想是該被咒 詛的！），或者以此換取自己良心的安慰，或者以此賺取神的祝福，而是我們重生的內心真實的需要，而是基督的恩典和愛的催逼，而是我們榮耀上帝的渴望。對我 們自身行為的絕望，永遠不是要催逼我們努力改善自己的行為，專注自己的行為，而是催逼我們向着基督和他的十字架發出聲嘶力竭的吶喊，不顧一切的擁抱，以及 由此伴隨的，混雜着悔改的淚水和喜樂的釋放的感恩，由這感恩生發出榮耀上帝的熱誠和能力，這熱誠和能力最終表現在我們行為的改變上。在這個過程中，基督永 遠是中心，永遠是律法所指向的，永遠是上帝榮耀的彰顯和我們要榮耀的上帝。

反律主義和律法主義的兩級傾向，即是神學問題，也是教牧實踐或者說教會建 造問題，不僅需要更深的神學思考，也需要更多地追溯改教精神，更正教經過自己的經院化時代之後，無論改革宗還是信義宗，也都變得相當地教條化，律法主義 話，改革宗當代的聖經神學是對此的一個平衡，特別是在那些有教牧實踐的神學家身上。