救恩中神的预定和预知

主旨：神随己意预定非具体人信 = 要救一切相信的

概括地讲，预定这个词就是主动命令性的,无论predestination，或广义的pre-ordination都是属于decree或order，这个没有什么争议。这是神主动做工，不是被动反应。凡是神预定的，必然实现。与预定相关的是神的全能或大能，预定属于神的全能。而预知（foreknowledge）是预先知道的意思，即对信息的感知，不是主使性命令，而是相当于容许性旨意。另外与预知相关的是神的全知，范围很广，预知属于神的全知。预定与预知两者都属于神的旨意、主权、计划、掌控或控制方式。二者相辅相成，才有人的自由意志的产生。

相关性 

全能：预定

全知：预知

全在：“超时空”的永恒全在，和“在时空”的变动全在。预定和预知的对象范围。请思考神有多大，以及神的掌管有多广。

神的预定与预知紧密相连，有时关系比较复杂。预定是神的旨意计划，神预定时，难道自己不知道结果吗？况且神所预定的必然实现！所以神预知的信息可以分为两类1.除神预定外的信息，即容许性主权的信息，2.来自或从属于神预定内容的信息，即主使性主权的信息。

预定

回到神的救恩主题，神在创世前的预定（拣选）的永恒计划就是“预定人信耶稣”，等同于“神通过耶稣预定人信”。预定是原因，信是结果。凡信的，必是由预定而来的；凡预定的，必然会信。信是神工独做的结果。把不信和预定这个概念连在一起是错误的。

1。没有什么不预定人信

因为本来是：预定人信。哪里来的不预定人信?

由预定人信，推出不预定人信的原因在于涉及到了部分和整体。这是加派那个有限救赎L的错误。只要注意到“预定人信”中，那个"人"是信的载体，并不是确指具体的人（specific individual），而是预定anyone信，就不会产生部分或整体这个外加的无关的概念。部分与整体只是现实中的具体情况，但不在超时空的永恒预定计划中。正如，现实中信徒必有固定的身高、体重、行为或罪性等，但无关预定，因为神不预定这些外在特征，只预定内在的信。那么神不预定救一部分人，只预定救另一部分人的错误就非常明显了！这错误是把“神预定人信”进一步2分：不预定人信+预定人信。完全是错误和亵渎的信仰！

出现这错误的原因在于错误的预设。

其一：“一部分”显然是针对“全部”讲的。某些加派先预设：神预定救全部人。当发现不符合实际情况，就搞出神预定只救一部分人，而不救另一部分人的教义。实际上，神预定救全部人和神预定救部分人都是彻底的伪命题！因为全部和部分都是完全无关的概念。就像我以前举的身高3米的例子一样：神只救3米一下的人吗？这正是它的迷惑人的地方。

其二：因为涉及到了全部或部分，这又扯上到了神的全能和慈爱。荒诞逻辑如下:

1。神要救全部人还救不了吗? 所以神不打算救全部人。否则神无能。

2。神要爱全部人还不救吗? 所以神不爱全部人，只爱部分人，即神爱选民。

错在哪里? 纯粹在伪概念里推理！试着换成3米身高就知道荒谬了，属于无关概念。

U与L的矛盾

以前说过：

既然是无条件预定拣选（U），是对无论哪个罪人都一视同仁的预定拣选，但为什么还只选择一部分人信（L）？理由在哪里？这个“一部分”横空出世，甚是莫名其妙，没有来由，更重要的是没有圣经根据！这就设置了条件：即一部分人过不了这个条件，被"一部分"这个条件挡在信的外边。

2。没有什么预定人不信

本来是：神预定人信，哪里来的预定人不信？神根本不预定人下地狱或犯罪，也不预定人不信，而是预定人信。

从其他方面也解释过了，如不信是default的，不需要主动使(预定)不信，是放任容许的，不立即审判。预定是预定人通过耶稣信，不信的没有通过耶稣，就谈不上预定，是伪问题。 那么不信的人就一直处在default的状态，即罪中。神不预定（preordain）罪，也不预定人不信。这应该算是容许性，不立即审判，也是宽容。同理，神不预定人下地狱，但神预定人因信得救上天堂。

准确说是：神预定信，神预定人信，神计划主动使人信，或神预定有人(anyone)信。信后才得救。"我相信我是神预定的"，意味着信心：一直信到生命结尾的destiny。为何非要称为宿命呢？有这样的信心不好吗？predestination就是从命运的最终结局说的。但这不是宿命，唯一预定的是信，并不是人其他方面都预定。

例如我要去商店买菜

买菜是重点，去商店不是主旨。去了商店没买，计划没实现。买了菜，不管去的哪个商店，目的照样实现。

你去商店买了商店全部的菜，还是一部分菜，无关你买菜的主旨。这不是你计划涉及的内容。和什么菜也没关系，都是罪菜，除非你计划买白菜，结果买了萝卜。这个已是不同的计划了。

神随己意

神随己意预定罪人中任何一个人（anyone）信，这个任何人就是指不具体的任何罪人，神随己意预定完全呼应anyone。对应经文“要救一切相信的”，“加给一切相信的人”。

罗马书 - 第 1 章 第 16 节

我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

罗马书 - 第 3 章 第 22 节

就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别

约翰福音 - 第 6 章 第 40 节

因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。

注意：

预定在现实中实施的对象是：具体人

vs

预定计划的信是：不具体人的信。

哥林多前书 - 第 12 章 第 11 节

这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。

以弗所书 - 第 1 章 第 5 节

又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，

以弗所书 - 第 1 章 第 11 节

我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。

以前说过，预定拣选有无条件，人是不知道的。确切说: 神随己意而动。

1。从预定罪人的这一罪性角度，可以说这是无条件预定。

2。从预定为什么落到某个具体人头上的角度，这仍是不知道的。涉及因素太多，说随机也不确切，毕竟是神主权行为，或许神有其他理由，当然不排除随机，因为随机也是神的主权行为的一种。参考上帝置不置骰子，量子力学不确定原理。。。

神预定人信这个计划蓝图中唯一预定是信。如果你理解神预定的是信，而不是预定除信以外的其他特征，就会明白那些人在预定计划中是无法ID的。现实中预定应验的结果，即信的人必然是具体人，但预定计划却不预定具体的人！

换句话说，假设神预定了具体人。因为这些具体人的个人特征DNA、身高、体重、肤色、背景等等是如此的复杂多样性，每个人都是独特的，以至于预定这些特征变得毫无意义！相当于没有预定！神连行为的好坏也不作为预定的标准，外在一切不在神预定中，唯有内在的信。反证成立。神没有预定具体人。

除了信，没有预定具体人，意味着，具体人的其他特征不是神主动计划使这样的，而是容许性的，有自由度的。既然这样不要因为外貌等怪神！如瞎眼的那位，怨不得神。耶稣说那是要显出神的荣耀来。 人具有神的形象，不是指外面，而是内在的本有！

我们是神预定的

直到具体的"我们"信了（预定的结果），就表明我们就是神所预定的，因为我们的的确确是信的主体和载体！这就是神预定计划在时空中的实施具体应验在一个人身上。如何应验？前面讲了可能的机制，简单说是神随己意。"我们"就可以正当地宣称如以下的经文:

林前2:7

我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。

弗1:5

又因爱我们，就按着自己的意旨 所喜悦 的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，

弗1:11

我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，

“在万世以前预定使我们得荣耀的”：看好了，预定我们得荣耀，而不是：预定我们身高3米以下，等等。。。预定的什么还不清楚吗？信！信为先。这说明唯有信是预定的：使人信。而信不是身高、体重、DNA等能够确定一个具体人的。信众很多，单靠信是确定不了一个具体人，但每个人都是教会的肢体。所以神的预定计划，并不预定具体人是谁，只预定信。

预知

在外人看来，神随己意是人完全不知道的。也无法知道，除非你是神，神的己意就是你的己意！神的旨意明确的，都在圣经上了。圣经不明确的，我们不知道。那么神随己意预定，无论是预定计划中的非具体人（non-specific individual, anyone），还是预定计划在现实中应验在具体哪个人的身上，A对我们来说都是信息不知道的任何人！即我们不知道是谁。B但对神来说，神可以预知他们具体是谁，即信息是确定的。这里的“预知是谁”，实际相当于神随己意（任意）的选取或拣选，即对神来说任何人都是目标，也对应经文“要救一切相信的”，“加给一切相信的人”。

总之，不论是预定计划还是具体实施，神预定的只有信！而不是具体人。通俗说的“预定人”，也是指“预定人的信”。预定计划或实施都是面向任何人开放，这里的任何人也就是神任意拣选的人，知道是谁，即神预知的人，但不预定。但是这个现实中的具体人，却是来自于神预定计划中的anyone。这就是计划蓝图与现实实施的区别。虽然神预知这个具体人是谁，但不预定具体人。即神预知的信息(具体人ID)并不来源于或对应于预定计划的内容(信)。

如果预知的信息是信，再去预定信，那么预定就变得毫无意义！理由如下： 

1。神预定信就变成被动反应性，而不是主动做工性的。违反了预定本身的含义。

2。神自己预知的内容必须是在神自己假设进行预定之后的情况下的预知。神没有设想预定信的前提下，神自己就不会有预知信的结果。这符合预定是信的原因。即预知信，必须先假设预定了信。对神，对人都如此。神不能违反自己。

罗马书 - 第 8 章 第 29 节

因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。

罗马书 - 第 8 章 第 30 节

预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。

"他预先所知道的人(罪人)"，这里神绝不是预知信，而是预知除信以外的信息，原因如上。实际上，神或人都知道预定了的人必然信！所以没有必要说预先知道会信。既然不是预知信，他预先所知道的人可以是任何人(anyone)，任何不信的罪人。不信的多了去了，当然anyone都符合。知道到什么程度都可以，如ID等，可以很具体或模糊，但不重要。

这些他预先所知道的人（任何人），神随己意预定信耶稣。"神所知道的人"也是神随己意知道的人(任何人)，因为连预定都是随己意预定人，完全等同于神“要救一切相信的”，“加给一切相信的人”。

约翰福音 - 第 6 章 第 40 节

因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。