教会诗歌今昔谈

唐佑之

今日教会所盛行的音乐，大多是短歌，易唱，不需学习，可以随着吉他的弹奏而能朗朗唱出。台上有男女站立，三个至五个，中间的一位主领，其他伴唱，或持吉他唱歌全身扭动，或传扩音器，面部表情动人，表明这是「庆祝的情怀」。再有击鼓敲打，节拍分明，台下的青少年唱得如醉如狂。这场合不是摇滚音乐会，也不在夜总会，而是教会的崇拜。青少年现在不再用「崇拜」，而以「庆祝」取代之。这是今代教会音乐，取自英文Contemporary Christian Music，简称为CCM。这是备受人们欢迎的，因合于时尚，年长的人并不喜爱，因为他们太守旧，跟不上时代，难免落伍了。教会的诗班逐渐也应式微了。教会讲道并不需要，最多说几句话。大部份时间应该由大家一同唱，又拍手，又举手，这样才是庆祝，应该兴奋、欢悦，充份享受。

「今代」是指「流行」﹙pop即普遍﹚。「基督徒的音乐」应与一般的音乐一样，有吸引力，领唱是为表演娱人﹙entertainment show﹚。传统的音乐﹙即以长期使用的赞美诗集为代表﹚已经过时﹙﹚，可以完全丢弃了。这是教会音乐的方向？是面向新的世纪应有的蜕变与突破，才是教会更新的突径？弃旧更新，原是救恩的内涵。

释今代教会音乐

倡导今代教会音乐的得力人士中，有一位名Lyle Schaller，他也是极力推行小组教会的作家。九五年接受杂志社﹙Worship Leader﹚访问，公布于七、八月合刊。照他的分析这是一种运动，在过去廿五年以上，已有两三波的进展，下列是他提出的特点。

一. 今代教会音乐是从欧洲的崇拜传统，转型至美国的方式，不着重形式，不崇尚固定的形态，更多自由，更加自发，强调看得见的传播﹙visual communication﹚。

二. 这种音乐是具有戏剧化的功用，深入人心，以崇拜的经验为中心主题。

三. 讲道者在讲坛可自由活动，不必只拘泥在一处，可在台上走动自如。

四. 虽遭受极大的反对，但逐渐替代传统的诗班、指挥和司琴。现在可组成一小队敬拜的主领人，共同负责计划与引导会众。
照他所说，演变有三方面：

一. 聚会不再呆板，已由枯燥乏味进入生动活泼，极有吸引力。

二. 从会众被动至参与。以前只坐着静听，现在可以积极参与，即使不起立挥手，仍感到参与感。

三. 重点在看得见的传播，好似看电视一般。
今代教会音乐的趋势反映两种实况。第一，这种音乐由于大受欢迎，所以求过于供。音乐工业﹙music industry﹚的发展就为供应教会的需要。第二，音乐使大批人成为团体，大家同唱这类音乐，就有归属感。所以有人就积极倡导，不遗余力。

回溯演变的史实

今代教会音乐演变至今日的实况，需回溯六十年代。六十年代的科技发展使普遍流行的文化﹙pop-culture﹚越来越世俗化与多元化，这是外面的现象。教会里面的情况有两股力量，一种是天主教的革新，第二次梵蒂冈会议﹙一九六三年﹚之后，崇拜及宗教活动世俗化，以求普遍。另一种力量在美国西岸「耶稣运动」﹙Jesus Movement﹚，在音乐方面极受英国披头歌唱家﹙The Beatles﹚影响。大众传播中，将乡村音乐以及流行的民俗歌曲更加广泛渗透在每个角落，再加上非洲的击鼓方式进入黑人的音乐之中。

六十年代的所谓「青年意识」﹙youth consciousness﹚，青少年的反叛心理与行动。照纽约《华尔街时报》的报导，这种意识发展至今，成为「性、暴力与录影带」﹙sex, violence and video tape，九四年五月三十一日﹚。

还有一种教会的力量，是在灵恩派的进展。灵恩教会倡导的「赞美短歌」﹙Praise Chorus﹚与「福音诗歌」﹙Gospel songs﹚，几乎与流行歌曲﹙folk-pop﹚并驾齐驱。电视中的灵恩方式的传道常有这些节目，吸引很多观众。

提到福音诗歌，可回想摩迪布道运动中孙基﹙Ira D. Sankey﹚的诗歌，那是十九世纪末。今世纪的五十年代，谢柏来﹙George Beverly Shea﹚在葛培理布道大会唱的，应属于当时的「今代教会音乐」，但是那时这些福音诗歌对传福音以及造就教会，是今日教会中流行的歌唱所没有的。这就十分值得商榷与省思了。

质疑性质与价值

今日在教会中流行的音乐，不仅中年以上的信徒感到困惑，我们不能只看他们过于怀旧、保守、顽固不化，他们的见解仍不容忽略。再转向教牧同工、神学家以及教会音乐，他们也提出质询。
今代教会音乐十分盛行，为青少年甚为喜爱的，无疑是世俗的，缺少属灵的份量。歌词虽取自经文，但情调不能引人进入属灵的境地。崇拜既为敬拜神，以神为中心，但是这些音乐虽为青少年十分「享受」，但享受的不是神的同在，而是人情绪的感受，中心不在神而在人，甚至是「己」﹙这自我主义me-ism﹚，是今日的时代精神﹙Zeitgeist﹚，没有真正到神面前。

宗教固然是有情绪的成份﹙灵恩派特别偏重﹚，但是信仰是全人的，应是整个人格的回应。崇拜是神的启示，以及人的回应。有情绪，更有理智﹙悟性﹚及意志。小说家Berthold Auerbach曾说：「音乐将日常生活的尘埃，从心灵里洗除。」﹙圣乐家Donald P. Hustad引用﹚教会音乐有净化心灵的作用，但今代流行的音乐有这作风吗？

今日教会盛行的歌简单易唱，但内容足够吗？作曲的是否真出于心灵深切的感受？短歌大多将一句话重复不已，几乎与其他宗教的咒文﹙incantation﹚相似，无怪有人认为流行短歌是崇拜文化，不是敬奉真神，有膜拜偶像之嫌。这会为撒但的作为，从通俗的音调，使人在心理上有不健全的发展，走向世俗，接近罪恶而不自觉。如果研究摇滚音乐的来由，与性有联想的作用。这是通俗文化带来的要素，但一般人怎有分辨的能力？有人描写世俗音乐由摇滚至敲打甚至扭曲(from pop to rock to rap to reggae)。娱乐性的因素(entertainment)似乎较浓厚，但教会是向神的敬拜，不是给人的娱乐。

再看流行音乐，包括教会中歌唱的已经供不应求，音乐制作成为极大的工业。《今日基督教》﹙Christianity Today﹚在九六年五月二十日的那一期，特别访问那些流行圣歌的作曲家与这一行的从业员。他们认为这些音乐只是商业化、消费化、个人化﹙commercialism, con-sumerism, individualism﹚，为迎合顾客﹙醉心今代教会音乐的人﹚，推销商品不遗余力，竞争十分激烈。结果哪里有归属的团体？由于教会流行音乐畅销，音乐工业当然有兴趣，但他们的要求是「福音少，灵感多。最好不提耶稣，可提说神。」所以这些作曲家自感所作的歌不适切，也无意义﹙irrelevant and meaningless﹚。
求综合为持平衡

教会的教牧同工，既不能完全倾向传统，也不能完全倾向新潮。他们不想失去青少年，也不愿使中年、老年人流失。他们就提倡崇拜综合化﹙the blended worship﹚。传统的诗歌不能弃绝，但也应有些流行的赞美短歌。事实上，从客观方面研究，六十年代以后的圣诗并非都不能用，这当视作者来选择，大多认为John W. Peterson，William J. & Gloria Gaither的，非但可以接纳，而且为保守者所喜爱。在八十年代一些赞美诗集中，将福音诗歌与赞美短歌纳入。有人作一番调查，至少有四十首的今代圣诗是大家都能接纳的，如My Tribute﹙ Crouch，1971，中文译为〈荣耀归神〉﹚，Seek Ye First﹙Karen Lafferty，1972，〈先求神的国〉﹚，Majesty﹙Jack Hayford，1981，〈敬拜主〉﹚。Worship His Majesty这首英文歌的歌词有问题，我们敬拜主，不是敬拜祂的华贵，中文意译就除去这句错谬的话。八六年出版的《崇拜庆祝赞美诗》﹙The Hymnal for Worship and Celebration, Word Music出版﹚，共六二八首，但其中今代作的流行歌九十九首，实际上只六．三五之一左右，以后的圣诗本可能还会增加若干。这种选择的综合为求平衡，应是正确的路向。

教会音乐何处去

教会仍应保持传统的圣诗，这些都已经过时间的考验，而且在产生的过程以及应用的时间内，有很多很深的经历，怎可舍弃？

教会对今代的「圣」乐过份世俗化，有纠正的必要。在形式上似加以谨慎与净化，并且多加强调敬拜的真义。我们的神不仅是贯乎众人之内，也是超乎众人之上。主是内贯的，与我们相近，并非说明我们可以随意的对待祂。祂是超越的，我们更应有十分的虔敬。「惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人，都当在祂面前肃敬静默。」﹙哈二20节，在上下文来解释，虽将拜偶像与敬奉真神作强烈的对比，但肃敬静默表明虔敬顺服，却是圣经一贯之教训。﹚

敬拜是庆祝，确表达在撒拉弗的歌颂中。但以赛亚所感受的，不只是一味地欢欣，而是有省察、有悔改：「祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中……。」﹙赛六5﹚惟有得着赦免之恩的，才可欢欣庆祝。当然蒙受赦罪的恩，不是一劳永逸的，每次在歌颂之前，都要省察，都要悔改。奉献尤其是崇拜主要的部份，不只是财物的捐献，应是全身的奉献。「燔祭一献，就唱耶和华的歌。」﹙代下廿九27﹚

对今代流行的圣诗短歌，不需一概摒弃，但需慎加选择。第一，这些诗歌是否有属灵的内涵，合乎正确的信仰么？第二，音调方面是使人有默想，激发敬虔的心么？第三，价值方面，是否经得起时间的考验？新歌不能立即接受，看过两年、五年之后的效果。所谓新歌不是诗篇中所提的，因为新歌是与新事相联，不是人作的新歌，而是神作的新事、大事，然后因感恩而化为歌颂。第四，这些歌有否渗入不健全的文化因素？任何世俗的成份都不健康。最后，这些诗歌是否真正能够表达崇拜颂赞的心？

教会必须虔心祈祷，以圣经真理多加思想，在圣灵的光照下，彻底省察。在廿一世纪新时代，教会崇拜的路不偏差。主指示我们走的是正路、圣路，专为赎民所预备。

﹙本文作者为美国加州金门神学院荣休旧约教授﹚