创世记第九章分享

1—3节

一、神用洪水灭世，挪亚一家八口得救，他们出方舟后，神祝福他们，要他们“生养众多，遍满了地。”神造亚当、夏娃的时候，是要他们管理空中的鸟，海里的鱼，地上的走兽。这里神却说“凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐惧怕你们，凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样……”神只说“都可以作你们的食物”，也就是说你们吃也可不吃也可，他把自由意识交给人。显然犯罪了的人类已经不再敬畏生命，选择了吃。吃尽地上走的，海里游的，天上飞的，游遍天下山水，玩遍天下女人，成为坠落了的人类一个存在的目的，生活的目标。贪婪就成为破坏大自然和环境的祸根。

4—7节

解经家们喜欢把圣经分为律法时期和恩典时期，这是不符合事实的，其实从神创造万有开始，律法和恩典就一直伴随着人类。他的创造就是恩典，万有是为人享受而创造(创造活物的生命不是为了让人吃，而是让人管理)，神创造万物后告诉亚当不可吃善恶树的果子就是律法。这时候，神又对挪亚规定不可吃血，因为生命在血里，这条禁令的真正意义是为后来的耶稣基督做铺垫的。就是动物的血你们不可以吃，但基督的血你们一定要喝。因为喝他的血就有生命。生命在他的血里，他的血洗去我们一切的罪，使凡喝他的血的都得着永恒的生命。耶稣说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”(约翰福音6章55节)。因为我们吃动物的肉的时候，是不能做到绝对不吃血的，动物的肉里还残存有相当的血，是被我们煮来吃掉了。所以读圣经不要拘于文字，而要了解里面属灵的意义。但保罗也告诉我们，为着软弱的不明白的弟兄的缘故，我们可以守口不吃。“吃的人，是为主吃的，因他感谢　神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。”(罗马书14章6节)。在这里，我们也知道神并不禁止吃动物，而佛家为了表示自己的大慈大悲，不杀生，不吃肉，彰显自己的“义”。这是越过神的教训徒劳无功的自义，那么是不是基督徒就可以大吃大喝，凡是动物都宰杀来吃，一饱肚腹呢？也不是，因为保罗说：“神的国不在乎吃喝。”基督徒行事为人是要合乎中道，不能走极端。

8—17节

神与挪亚立约，雨后有彩虹，他不再用洪水来灭世了。这叫彩虹之约，也是恩典之约，这约并不是挪亚和神商量后立的，而是神自己说的，神立约是他自己决定的，并不要和人商量，这表明神绝对的主权，人只是被动的接受。彩虹之约，是神宽容人类，给人类悔改机会的恩典之约，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼得后书3章9节)。救恩之外的人类的活动，不过是救赎这条线上的辅助线，举例说明：神要实现他的应许，让以色列人复国，就兴起德国，发动二次世界大战，然后以色列建国。所以历史学家去研究希特勒是没有意义的，认识神看到神的作为才有意义。

18—28节：

挪亚作起农夫来，他喝醉了酒就赤身露体躺在棚里。挪亚本应该是牧羊的人，为什么作起农夫来了？我们请看创世记第五章，圣经在讲到挪亚出生时，特别加了一句：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”这一句就预言了挪亚将来要作农夫。作农夫也就是醉心于地上的劳作。这时候在我们面前展现出一幅神所厌恶的情景：酩酊大醉的挪亚，赤身露体在棚里呼呼大睡，全然不成体统。属灵的伟人也有犯罪的时候，也有软弱的时候(如亚伯拉罕、摩西、大卫等等)。这一幕到底是含先看见，还是迦南先看见并不重要，重要的是他们父子俩的表现神不喜悦 ，从第18节可以看出端倪。“含是迦南的父亲”，正确的表述应该是：“含的儿子是迦南。”为什么却说成“含是迦南的父亲”，表示迦南的地位高于含，父亲成了儿子的衬托，这说明一个问题，就是，含大概非常娇惯儿子迦南，使迦南眼里没有父亲，成为家庭的霸主，如同今天我们娇惯儿子一样，眼里没有尊长，自然他们面对挪亚的赤身露体就是一副嘲笑轻视的态度而去大肆宣扬，他们没有怜悯人的心肠，传扬人的罪，而基督是用宝血遮盖人的罪。所以 ，基督徒不要去宣扬别人的罪，而是要当面责备罪，责备罪与宣扬别人的罪是不同的，动机和心态都是不一样，宣扬别人的罪，是要搞臭别人的名声，责备人的罪是为人能悔改。耶稣基督责备罪恶，但绝不宣扬某人的罪。什么叫行善，就是“行公义，好怜悯，存谦卑的心与主同行。”(弥加书6章18节)，而含和迦南没有怜悯人的心，恶意宣扬父亲的过错，被咒诅后千年难解!为什么说千年难解？含的后代是有色人种，就是黑人(古实人)和黄种人，黑人直到上世纪六十年代才被解放，至今仍有相当的黑人还是奴隶，国人历经数千年的血雨腥风仍然没能醒悟，从咒诅中解套，这就是“奴仆的奴仆。”