灵恩派的危害，兼谈基督徒的责任

“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱。”《何西阿书》4:6－7

1。 应该说追求灵恩从字面上来说，是件好事，也是圣经所鼓励的。但灵恩派或者灵恩运动追求的是不是真正圣灵的恩呢？
这首先要从灵恩派的界定和定义谈起，灵恩运动最大的问题就是将上述经历凌驾于圣经之上，将异梦、预言、方言、被提等作为解决问题的简化的手段。笔者过去也受灵恩派的影响，走了不少弯路，差点精神崩溃。后来在神的大爱感召下，逐渐苏醒过来。笔者本着凭爱心说诚实话，荣耀主圣名的心态，简单反省当代灵恩派教会和灵恩运动。

2.最近笔者回国探亲，到一个教会参加伺奉，的确看到灵恩现象触目惊心，给教会带来的危害不可低估。教会里一个姊妹斩钉截铁对我说“你还没有受过圣灵的洗， 你还没有得救“，另外一位老姊妹说：“我信了耶稣，身上有灵，在街上汽车不敢压我，否则司机要下地狱。“我的一个亲戚对我说：“原来你们信的基督教就是这样啊，我本来还想了解了解呢，现在算了拉倒吧“。我的另外一个朋友在某个州立大学当assistant professor,他曾经到教会去过一次，他说，“我再也不去教会了，我以为到了疯人院“。面对这些，我感到羞愧和无言以对。

3.作者不否认灵恩派教会中有真正爱主的人，也不否认灵恩运动中有真正得救的人，也承认灵恩热给正统教会也带来一些有益的教训。不管器皿有何等的问题，上帝仍会成就他的旨意。可以大胆地说，灵恩派的中的大部分人所传的并不是圣经中所启示的福音，而是在传另一个“福音”，是在传异教！
什么是福音，许多人对此并没有清楚的概念。我们不能在此对福音有一个清晰的界定，但是，要传福音，最起码《使徒信经》的内容我们要讲清楚，这是圣经中福音的最基本的界定。
灵恩派在福音的内容上，注重的不是宣讲“悔改”的信息，而是强调个人的“信”。 今天在灵恩派教会中，为什么这样强调传福音呢？首先，也是主要的原因，就在于不明白什么是福音，似乎是“向神有热心，但不是按着真知识”（罗10:2），出于一种异教的狂热，就像当初保罗所责备的离经叛道的犹太人一样，他们发宗教的狂热，甚至把主耶稣都钉在了十字架上。似乎没有一个教会能比灵恩派教会如此强调传福音了。很多灵恩派教会的人喜欢说：“我确实这样经历了！”但问题是我们个人的经历并不重要，最重要的是合乎整个圣经的启示。

4.灵恩派混淆了“圣灵的洗”与“圣灵降临在信徒身上”两个不同概念的区别。《约翰福音》3:8节说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的也是如此。”圣灵也是主权的上帝，他在人的生命中作奇妙的重生的工作，他运作的时间和方式是人所不知道的，也不是人所能操纵的。灵恩派自作主张，为人施圣灵的洗，实在也是僭越了主圣灵的主权。而圣灵的洗则是耶稣基督主权内的事情，是谁也不可以僭越的。如果明白这一要点，就不会有那么多的人胆大妄为，为别人按手，施行所谓的“圣灵的洗”了。

5.灵恩派的祷告，“主耶稣，你告诉我们，若是你们中间有两个人同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉你的名聚会，哪里就有你在我们中间。现在，我们是奉你的名在此聚会，我们同心合意地为×××的胃癌祷告，求你医治他，我们相信你必为我们成全，因为你是信实的。奉耶稣的名想天父求。”其实，这并不是万能的祷告公式，祷告绝对没有任何的公式，否则就成了人可以操纵的巫术！《箴言》28:9节：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”上帝的律法是基督徒自由生活的标准，也是基督徒合乎圣经的祷告的标准。仅仅是在人数上凑足两三个人，是没有任何意义的。

6.灵恩派的这种祷告，变成了一种心理的暗示，通过反复地重复，也能达到一定的效果。带领人提醒一般信徒，这种祷告方式要天天进行，甚至是每当感到不开心的时候，就重复这样的祷告。这种祷告当时特别适用于精神抑郁，情绪不稳的人。反复重复地用这样的方式和言词祷告，似乎能达到一定程度的心理治疗，对有精神疾病的人有一定的疗效。但这显然不是合乎圣经的祷告。这种祷告方式所结合的是内在医治或深层医治的心理治疗方法，只不过是换上了耶稣基督的牌子。（关于“内在医治”，可参考张慕皑著《近代灵恩运动》，65－74页）

7.在上帝论上，突出圣灵，违背传统的三位一体教义的次序
上帝就是灵（约4:24）。灵就是上帝生命的本质，就是上帝那不可测度、不可捉摸、不可言说、不可局限的本性。灵就是上帝的绝对透明、超越与奥秘。上帝既是灵，三位一体中任何一个位格上帝的本质也是灵。上帝既是圣洁的，三位一体中任何一个位格上帝的本性也是圣洁的。因此，当三位一体的第三位格上帝在启示中被称为“圣灵”时，他的名字并不像圣父或圣子的名字那样显示自己位格的特性。曾有教父说，“圣灵是没有名字的。”因此，这第三位格上帝就特别代表了三一上帝的自我启示的终极奥秘。圣灵隐藏自己，却将圣子、圣父显明给我们。圣灵不宣扬自己，只宣讲圣子，而圣子又见证圣父。这就是三位一体的上帝的次序。圣灵的作用正如舞台的灯光，把我们的注意力吸引到圣父、圣子的身上。我们藉着圣灵的工作认识父与子，我们也因着认识了父与子而对圣灵有认识。任何人如果偏重对圣灵的认识，过于对圣父、圣子的认识，都是违背了三一上帝的启示次序，也是侵犯了圣灵位格的隐秘性。（《圣灵工作的神学课题》，陈若愚主编，中国神学研究院，1996年，145－147页）

8.笔者不想论断任何人，更没有论断谁是魔鬼只是针对目前华人教会出现的问题谈点看法。观众也无需对号入座，如要说我有论断的，“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。“但我可以论断，魔鬼绝对不会睡大觉的，他在利用一切手段在传另外一个福音。我们需要警惕，做一个时代的守望者。

9.很多基督徒不知道了自己的责任。现代很多教会妄图用基督的再来解决一切问题。我们盼望基督快来，直接干预历史的进程，把那些执政的掌权的都拿掉，基督肉身再来直接吩咐他的仆人。幻想通过基督的再来解决一切自身和社会的问题。当初使徒们也曾经有一段时间是这样想的。所以，当他们见到复活的基督的时候就迫切地问道：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒1：6）。基督徒希望耶稣把他们从眼前的困境中提升，他们把耶稣当成宇宙级的大哥大，在即将来临的国度中直接在地上施行统治，方方面面支持基督徒。他会告诉我们到底应当怎么作，他会支持我们，日日夜夜，分分秒秒。他会赐给我们一个中央集权的制度，我们是顺服的行政官员，不主动作什么，也不会撤销什么，不会犯错误，也不会进步。

10.基督徒的使命就是通过福音征服全世界。
上帝使用他的子民作盐。他们是世上的盐，使这个世界有味道，但上帝的子民对撒但和撒但的国度也是发挥盐的作用。基督徒要腌撒但的城市，毁灭它，使撒但的城市变为无用。这就是福音之盐。福音对重生之人说就是美味，对未得救的人则是死亡。所以使徒保罗说：“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”（林后2:16）。而不是消极地等待新天新地的到来，消极等待最后的审批。

11.从教会的历史看，正统教义始终同异端在作斗争。加尔文时代，宣传异端的会被处死。马丁路德和慈运理为了圣餐的理解居然会闹得不欢而散，尽管有些过头，但可见历史上的圣徒对上帝是多么得敬畏。
而如今论坛上，有些弟兄姐妹声称要言论自由些，宽松些，这当然没错。但自由的标准是什么，作为基督徒论坛，标准应该是上帝的律法。对不符合上帝的心意的，我们要不要反驳。我们不能代替上帝去审判人，但上帝也希望我们与他一起行公义，好怜悯，与他同行，这里面也有一个很好的平衡协议把握。

12. 争战已经开始，正在进行。主要的参与者都承认这场战争。但遗憾的是很多基督徒对此并没有清醒的认识，对他们自身和教会的使命认识错误。

求上帝怜悯，使我们真的认识他，在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意，与众圣徒在光明中同得基业。

参考资料 王志勇牧师讲道
林慈信牧师《圣灵论〉讲道