主日十五 (海德堡要理问答/第六课/基督的降卑)

（注：“第六课/主日十四至十六/基督的降卑”: 讨论了中保的名字以后，我们现在来讨论基督的境况。“境况”指的是与神的关系。主日十四，十五和十六分几个深度来谈基督降卑的境况。所谓深度是关于基督受苦不断进深的过程。相对于这个渐进的降卑过程，还有一个渐进的升高。)(经文引自《圣经新译本》)

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问37：你对“受难”这词有什么了解？
答：我所了解的，是他活在地上的整个时期，特别是最后阶段，他在身体和灵魂里担当 了神对全人类罪恶的忿怒（a），以便借他的受难，作为唯一的赎罪祭（b），他可以救 赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦（c），并为我们取得神的恩典，公义和永生（d）。

(a)以赛亚书(53:4) 原来他担当了我们的病患，背负了我们的痛苦；我们却以为他受责打，被　神击打和苦待了。
彼得前书(2:24) 他在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然不活在罪中，就可以为义而活。因他受的鞭伤，你们就得了医治。
彼得前书(3:18) 因为基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要领你们到　神面前。就肉体的方面说，他曾死去；就灵的方面说，他复活了；
提摩太前书(2:6) 他舍了自己作万人的赎价，到了适当的时候，这事就证实了。

(b)以赛亚书(53:10) 耶和华却喜悦把他压伤，使他受痛苦；耶和华若以他的性命作赎罪祭，他必看见后裔，并且得享长寿；耶和华所喜悦的，必在他手中亨通。
以弗所书(5:2) 要凭着爱心行事，好像基督爱我们，为我们舍己，当作馨香的供品和祭物献给　神。
哥林多前书(5:7) 你们既是无酵的面，就应当把旧酵除净，好让你们成为新的面团；因为我们逾越节的羊羔基督已经被杀献祭了。
约翰壹书(2:2) 他为我们的罪作了赎罪祭，不仅为我们的罪，也为全人类的罪。
　 希伯来书(9:28) 照样，基督为了担当许多人的罪，也曾经一次把自己献上；将来他还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待他的人成全救恩。
希伯来书(10:14) 因为他献上了一次的祭，就使那些成圣的人永远得到完全。
罗马书(3:25-26) 神设立了耶稣为赎罪祭（“赎罪祭”原文作“蔽罪所”），是凭着他的血，借着人的信，为的是要显明　神的义；因为　神用忍耐的心宽容了人从前所犯的罪，

(c)加拉太书(3:13) 基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是受咒诅的。”
歌罗西书(1:13) 他救我们脱离了黑暗的权势，把我们迁入他爱子的国里。
希伯来书(9:12) 他不是用山羊和牛犊的血，而是用自己的血，只一次进了至圣所，就得到了永远的救赎。
彼得前书(1:18-19) 因为知道你们得赎，脱去你们祖先传下的妄行，不是凭着能坏的金银等物， 而是凭着基督的宝血，就像无瑕疵无玷污的羊羔的血。

(d)哥林多后书(5:21) 神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为　神的义。
约翰福音(3:16) “　神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
约翰福音(6:51) 我就是从天上降下来生命的食物，人若吃了这食物，就必活到永远。我要赐的食物就是我的肉，是为了世人的生命而赐的。
希伯来书(9:15) 因此，他作了新约的中保，借着他的死，使人在前约之下的过犯得到救赎，就叫那些蒙召的人，得着永远基业的应许。
希伯来书(10:19) 所以，弟兄们！我们凭着耶稣的血，可以坦然无惧地进入至圣所。

身体和灵魂
谈过耶稣的降生以后，《使徒信经》紧接着谈起他的受难。他的整个一生都在身体和灵魂上都饱经磨难，比如在沙漠中受魔鬼的引诱，常为人们耻笑和谩骂。基督来到世上受苦受死。因为我们在身体和灵魂上犯罪，他就必须在身体和灵魂上受苦。他所受的苦难在十字架上达到顶点，那时他担当了神对全人类罪恶的忿怒。他大声呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（马太福音27：46）

神的震怒
虽然基督担当了神对全人类罪恶的震怒，但他只代替他的选民受难。只有这些选民被救脱离神的震怒，其他人依然暴露在神的震怒下。

基督论到他自己说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约翰福音10：11）。

绰绰有余
即使基督是为所有人受难牺牲，他受的苦难也已足够。在他的牺牲中有一种大能，足以拯救全世界的人。

基督必须担当神的全部忿怒。这是考虑到神对整个人类，包括选民的忿怒的程度。以赛亚预见到这些，就预言说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了”（以赛亚书53：4）。

基督付了赎罪祭，他的受难就是为使我们人与神和好所献的祭物。

他的受难达到了什么目的呢？首先，基督将我们从神的震怒下拯救出来，因为犯罪，我们本来应该永远沉沦。其次，他为我们获得了神的恩典，公义和永生。神的恩典就是神的眷顾。基督通过他的顺从和代赎，取得了公义，并将它赐予他的教会。这是神答应我们，若是遵行律法，就能得到的永生。

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问38：他为何在审判官本丢彼拉多手下受难？
答：他虽然原本是无罪的，却被属世的审判官定罪（a），好使我们从本来当受的神严 厉审判中被拯救出来（b）。

(a)约翰福音(18:38) 彼拉多问他：“真理是什么？”彼拉多说了这话，又出来见犹太人，对他们说：“我查不出他有什么罪。
马太福音(27:24) 彼拉多见无济于事，反会引起骚动，就拿水在群众面前洗手，说：“流这人的血，与我无关，你们自己负责吧。”
路加福音(23:13-15) 彼拉多召集了祭司长、官长和民众，对他们说：“你们把这人押到我这里来，说他煽惑群众，我已经在你们面前审讯过，在他身上一点也找不到你们控告他的罪状， 连希律也找不到，又把他送回我这里，可见他没有作过该死的事。
约翰福音(19:4) 彼拉多再次出到外面，对犹太人说：“看！我把他带出来给你们，让你们知道我查不出他有什么罪。

(b)诗篇(69:4) 那些无故恨我的，比我的头发还多；无理与我为敌，要把我灭绝的，人数众多。我没有抢夺过的，竟要我偿还。
以赛亚书(53:4-5) 原来他担当了我们的病患，背负了我们的痛苦；我们却以为他受责打，被　神击打和苦待了。然而他是为了我们的过犯被刺透，为了我们的罪孽被压伤；使我们得平安的惩罚加在他身上，因他受了鞭伤，我们才得医治。
哥林多后书(5:21) 神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为　神的义。
加拉太书(3:13) 基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是受咒诅的。’

本丢彼拉多
基督是被本丢彼拉多定罪的。这个判决是由一个在地上代表神权炳的审判官宣布的。基督被一个合法的权力执行者--彼拉多定罪。这个定罪虽然本身是罪恶的，却有约束力。这是从神那里来的定罪，因为神决定基督必须受死。通过这个方法，所有相信他的人都免于神的定罪。因为基督被定罪，我们才可以被宣告无罪。

保罗说：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5:21）。

神和他的教会
透过彼拉多，我们必须看到是圣父定了基督的罪。基督为他的子民承担了罪孽。在基督后面，我们必须看到他用这种方法所拯救的选民--教会。圣父宣布圣子有罪，这样他就能宣告选民无罪。

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问39：他“被钉在十字架上”，比起他以其他的方式来受死，有什么特殊意义呢？
答：有；因此我确知他已把那加在我身上的咒诅，担在他自己身上（a），因为十字架 的死法是神所咒诅的（b）。

(a)加拉太书(3:13) 基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是受咒诅的。”

(b)申命记(21:23) 他的尸体不可留在树上过夜，必须在当日把他埋葬，因为被挂在木头上的，是受　神咒诅的；这样，你就不至于玷污耶和华你的　神赐给你作产业的地了。

受咒诅的死法
保罗说：“基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是受咒诅的。’”（加拉太书3:13）。保罗在这里提醒我们神在《旧约》里所宣布的：“被挂的人是在神面前受咒诅的”（申命记21:23）。

被钉十字架堪称奇耻大辱。被钉的人要被脱得赤条条，当众挂在十字架上，任人耻笑辱骂，人神共弃。只有那些犯了极其可怕的罪行的奴隶才会被罗马人判决钉十字架。这种极刑还痛苦异常，受刑的人要遭受长时间的折磨，直到死亡降临才得到解脱。《要理问答》强调被钉十字架是神所咒诅的一种死法，是遭万人唾弃，也为神弃绝的。

我们所应得的咒诅
基督是我们的中保，也是我们的担保人。我们既违背了律法，就不配得别的，只配得咒诅。保罗说：“凡是靠行律法称义的，都在咒诅之下，因为经上记着：‘凡不常常照着律法书上所写的一切去行的，都被咒诅。’” （加拉太书3:10）。

当基督愿意成为我们的救主时，就意味着他必须承担这样的咒诅。他就是这样作了。他被钉在十字架上，遭咒诅，好把我们从咒诅下救赎出来。

那咒诅本该落在我们身上，因为是我们没有遵行神的律法。但是，在各各他山上，基督被挂在十字架上，愿意为我们受咒诅。