新旧约正典的形成

我们知道圣经中的《旧约》部分是犹太教、犹太人信仰的经典。犹太人很不以为然基督徒把《旧约》据为己有，并且称为《旧约》好像这是过时的经典。他们认为能够正确了解《旧约》的是犹太人。基督徒效法耶稣基督和使徒的榜样，承认《旧约》是先知（作者）受圣灵感动写出的权威经典。基督徒使用的是《旧约》希腊文《七十士译本》。更正派基督徒现今所接受的《旧约》经典，很可能是制定于主後二世纪初。

· 《七十士译本》：

根据犹太人的传说，在多利买二世（非拉铁非）的赞助下，七十二位学者约在主前二五零年聚集在亚力山太城附近的法罗岛，他们在七十二天内将《旧约》圣经翻译为希腊文，这样此译本就以拉丁字的七十（Septuagint）为名，而罗马数目字七十（LXX）成为其简称。《七十士译本》很快便成为巴勒斯坦以外犹太人的圣经，他们和住在亚力山太的犹太人一样，都不会说希伯来话。这个译本不仅让那些不再能讲先人语言的犹太人，也让整个希腊文社会中的人可以读圣经。后来《七十士译本》更成为初期教会所使用的圣经。这译本的广泛流传和使用也成为某些基督教派接受旁经的原因之一。因为，《七十士译本》收进了一些正典之外的犹太著作，例如：《所罗门智慧书》、《便西拉智慧书》；现在把它们叫做《旁经》。关于应不应该把旁经舆希伯来文圣经经卷等同的问题，议

论纷纭。西方罗马教会主要受奥古斯丁的影响，在不顾耶柔米的反对之下，接受旁经为正典的一部份。东方教会通常只承认用希伯来文写的圣经。

· 《旁经》：

《旁经》一词是由希腊文《隐藏》一字得名；後来带有不真的意思，这个字是一个专门性的术语，用以描述一类特殊的作品。《旁经》中除了《以斯拉贰书》是约在主前九十年完成的以外，其他的书卷都是在两约之间时期写成。这些书卷包括了一些不同书卷和对正典的增补篇。经过一个很复杂的历史过程，《旁经》的权威才被天主教和东正教接受。《旁经》之所以能保持其地位，主要是由于宗教权势的支持。否则单凭它们本身，并没有资格列在正典之内。创造《旁经》的犹太社会并不接受旁经的权威。而根据使徒行传的记载，使徒们讲述犹太历史时，也全然忽略这些旁经所论及的时代。在旁经中，没有一项有价值的神学思想是在正典内找不到的。反之旁经却包含了许多舆正典相违背的教训。然而，对于研究两约之间，这些作品仍然能提供有价值的资料。

· 《死海古卷》：

公元一九四七年春天，一个阿拉伯牧羊人在俯瞰死海西南岸的山丘，偶然发现一洞穴，开启了所谓[进代最伟大的古卷发现]。这些洞穴中的文件及文件残篇後来被称为《死海古卷》，《死海古卷》包括旧约经卷、少数旁经、预言性作品、冒古代信仰伟人之名所写的作品，和一个些特别舆制作这些书卷的犹太人宗派有关的书籍。大约有三分之一的书卷是旧约经文，其中最多的是新约圣经最常引用的诗篇、申命记和以赛亚书。其中最可贵的发现之一，是一卷完整无缺长有七公尺余的以赛亚书。这些古卷在我们寻求最忠于旧约原稿之抄本的过程里，贡献很大。《死海古卷》所提供的抄本，距离原稿，比以往所知道的抄本早了一千年。使我们对于了解圣经所使用的希伯来文和亚兰文，以及两约之间犹太教的发展，都有显著的增进。对圣经读者说来很重要的一件事是，这些古卷
证明旧约抄本的抄写过程是十分严谨的，因此，《死海古卷》成为旧约抄本普遍可靠的明确证据。

· 新约正典的形成：

到了二世纪末，基督教的作家认识到确立教会接纳的经卷实有必要。当时有一个名叫《穆拉多利正典（Muratorian Canon）》的目录列有四福音、保罗的十三封书信、《使徒行传》、约翰的两封书信、《犹大书》、约翰写的《启示录》，在加上《所罗门智慧书》，和保留的《彼得启示书》。《希伯来书》却没有列入，而这部书在一世纪时曾被罗马的革利免（Clement of Rome）广加使用。一些学者认为，这个《穆拉多利正典》的书目约是主後200年左右出品。还有写学者认为时间比这要晚得多。

到了三世纪初叶，所有教会已经对新约正典的主要内容取得了共识，只有少数几部书还讨论未决。西方教会不接受《希伯来书》，大概是因为不能确定谁是作者，并且因为孟他努派采用该书的第六章，就更加深了一些怀疑。西方教会，于主後393年举行于非洲希坡的大公会议（Councils of Hippo）和主後397年举行于迦太基的大公会议（Council of Carthage），通过了完整的正典书目。并且西方教会随东方教会之後也把《希伯来书》列入正典。《希伯来书》内容精彩异常，不能确定作者为谁反成次要。也知亚历山太的基督徒很早就说《希伯来书》为使徒保罗所写；这个见解後来为各地教会所同意。

如何承认一本书为正典，其标准是非常复杂的。首先得确定该书是使徒的作品或者是得到使徒的首肯。并且该书的内容必须公认为正统。同时要有一个著名教会或大多数教会采用该书。有些著作因曾被某些信徒用于教会不同方面，而遭到拒斥。例如孟他努派偏爱《启示录》，一些教会就有一个时期怀疑此书。还有些人对《约翰福音》舆其他福音书内容不同而感到不安。对符类福音书之间记述的出入和大量重复也感到困惑。从《新约》最后出现的形式来看，可知初期教会所要求的，是全盘接受使徒的教导。教会是由使徒的传道而建立，《新约》应该完全建基在他们所写的经卷上。

资料来源：《基督教二千年史 》 （陶理博士主编）