作者：考林·汉森

也许你已经听说了丹·布朗写的那本《达芬奇密码》。这部惊悚小说在Amazon.com上已经名列销售榜首位，并在纽约时报最受欢迎图书榜上停留了32周之久，还成为美国广播公司新闻节目一个小时特别报道的对象。与此同时，这本书也引发了西方历史同基督教历史真实性的大讨论。

虽然美国广播公司的新闻节目主要关注的是布朗热衷证明耶稣同抹大拉的马利亚存在所谓婚姻关系，但是《达芬奇密码》里面还包括更多（同样不可靠）自称对于基督教历史起源和神学发展的正确理解。布朗的小说所要表达的关于基督教的中心主题就是“我们的父辈所教导我们关于基督的事情都是不真实的。”为什么？就因为主后325年在现在土耳其境内当时名叫尼西亚的一个地方，一群主教举行了一场会议。布朗声称，在那里教会领袖们希望能够巩固起他们的权力基础（布朗错误地称其为“梵蒂冈”或“罗马天主教会”），他们创立下一个神性的基督并建立了一本无误的圣经——言下之意在这之前，神性基督和圣经在基督徒中都是不存在的。

尼西亚的分水岭
布朗在一件事上的观点是正确的（其他的就乏善可呈了）。在基督教历史的发展过程中，主后325年的尼西亚大会的确是屈指可数的大事件之一。当时刚刚信主的罗马君王康斯坦丁将世界各地的主教们招聚到如今的土耳其，当时教会正面对神学的十字路口。

以亚流（Arius）为首的亚历山大一派神学主张耶稣虽然是毫无疑问的伟大领袖，但他并非上帝在肉身的显现。亚流是一个逻辑专家，并对从圣经寻找经文依据方面十分擅长，他找出说明耶稣和上帝之间区别的文字，例如约翰福音14:28：“父是比我大的。” 从本质讲，亚流的观点就是拿撒勒人耶稣不能拥有上帝独一无二神性的可能。

在《达芬奇密码》一书中，布朗显然将亚流当作尼西亚会议之前整个基督教的代表。提到尼西亚会议，布朗就说“在历史的那个时点之前，耶稣在他追随者的眼中只是一名凡人先知……一位伟大、有能力的人，但仅仅是人而已。”

实际上，早期基督徒是极度崇拜耶稣基督，将他作为高高在上的救主和神来敬拜的。在教会接受完整教义之前，早期基督教领袖建立了一套信仰教义的纲领，将信仰的“规则”或者“教规”写成条文，来肯定对基督真理的信仰。举一个例子，主后二世纪著名主教爱任纽所立的教规，就从哥林多前书8:6中提炼出来的：“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉著他有的，我们也是藉著他有的。”

这里所用的这个字——主，希腊文Kyrios——值得我们注意。Kyrios被希腊人用于指神（虽然有的时候，的确也会用于作为尊敬的词汇）。在希腊文翻译的旧约圣经中（the Septuagint, 即基督之前的意思），这个单词经常就被用来指代“耶和华上帝”，上帝的圣名。罗马人也用这个词来指他们君王拥有神一般的能力，而主后一世纪犹太作者约瑟夫就告诉我们犹太人拒绝对罗马君王使用这个单词的理由正是：只有上帝自己才是主（Kyrios）。

基督徒将主（Kyrios）这个词拿来用在耶稣身上，是从教会产生最早期就存在了。他们不单单是在经文中使用这个词（布朗则称是尼西亚大会后篡改圣经的结果），而且在最早的基督教非教规性的《十二使徒遗训》（the Didache）中也被使用。这部书学者们都公认的写作时间不晚于主后100年。在这本书中，最早使用亚兰文的基督徒就已经称耶稣为主了。

另外，尼西亚会议之前的基督徒通过基督的名求告圣父上帝的方式承认耶稣的神性。包括主后二世纪博学的殉道者犹斯丁（Justin Martyr）在内的众多教会领袖都以三一神——圣父、圣子、圣灵——的名义受洗，并因此承认一位上帝三个不同位格之间的等同地位。

尼西亚大会的结束并没有完全了结对亚流派教导的争论，也没有给教会强加上有关基督神性的外来教义。与会的主教们只是重新确认了历史性的标准基督教信仰，树立了一个联合阵线，来抵抗未来一切想要淡化基督救赎恩典的力量。

“从天堂来的传真”？
圣经在基督教信仰中的中心位置使得对圣经的历史真实性的发问会产生极大的影响力。布朗声称康斯坦丁发动并资助了一群人对当时现有经文进行篡改，因而使得人性的基督变成了神性的。

然而基于很多理由，布朗的猜测都是站不住脚的。布朗指出的一点是正确的，那就是“圣经不是从天堂直接传真到地上来的。”的确，圣经的创作和归纳总和可能显得参杂太多人为的东西，以至于有些基督徒始终不能认定圣经权威的地位。但是布朗忽视了一个事实，就是对圣经正典的归整工作早在尼西亚会议前就经历了几个世纪，而圣经几乎所有的正典著作在尼西亚会议甚至康斯坦丁大帝在主后313年宣布基督教合法化之前就已经完成了。

具有讽刺意味的是，收集整合圣经的过程正是一个敌对异端开始建立其类似圣经正典经卷活动而引发的。在大约主后140年的时候，诺斯底派领袖马吉安开始散布一种理论，称新旧约的上帝不是同一位。马吉安认为旧约的上帝代表了律法和愤怒，而新约的上帝，以耶稣为代表，是爱的彰显。因此，马吉安推翻所有旧约以及由犹太人撰写的新约经卷，包括马太福音、马可福音、使徒行传以及希伯来书。他将其他的经卷也改动了，从而减少其犹太文化的影响。尽管在主后144年，罗马的教会声明其观点属于异端，马吉安的教导还是引出了一批跟随者。收到马吉安的威胁，教会领袖开始认真考虑他们自己该如何将新旧约的经卷书目确立下来的问题。

另一个敌对的神学观点促成了教会对新约的整合。当主后二世纪中晚期，有一个从小亚细亚来的名叫孟他奴的人声称从上帝得到了有关一部尚未完成的启示录的启示。当时在早期教会，虽然四福音书和保罗地书信已经广为流传并得到了广泛的尊崇，但是还没有人将这些经卷列入一部权威性的书中。孟他奴看到这个情况，就发现是可以利用来散布他个人信息的机会，将他的新启示录也列入权威的正典中。教会领袖们约在主后190年前后遇到了这个挑战，于是颁布了如今称为穆拉多利经目的最后清单，将使徒所写经卷列入其中，穆拉多利是后来发现这经目者的名字。穆拉多利经目和今天的新约十分相似，仅仅是有两部经书（《彼得启示录》和《所罗门的智慧》）后来未被纳入正典。

尼西亚会议的时候，教会领袖对如今我们接受的这几部经卷的正统性进行了大辩论，主要是针对希伯来书和启示录，因为这两部书的作者一直都不是很确定。事实上，对那些当时进行正典整理工作的人来说，作者正是最重要的考虑因素。早期的教会领袖认为只有使徒或使徒的亲近门徒所写书信和眼睛看到的见证才是有权威性的。靠这种方法，他们就能确保文字的可靠性。牧师和传道人也留意那些经书是能够真正起到建立教会作用的——他们认为这是用来证明圣灵默示的一个好的标记。事实已经证明：我们今天的圣经经卷是成为基督教在全世界传播、发扬并得以保守下来的真正经典。

《达芬奇密码》本身的那些论点虽然不是新的，却证明了那些误导人的理论从来没有在历史中绝迹过。这些理论只是间歇性地以不同的伪装面目出现来迷惑人。布朗的观点和当初亚流以及其后历史中无数后继者乃同出一辙，他们同使徒们联合起来的见证并同他们建立起来的早期教会相敌对。使徒们和教会所有的见证都证明了耶稣基督过去曾是、现在仍是上帝本人。这一点完全不需要依靠一次古代的会议来使其变成真实，也完全不可能因为假冒历史的一部当代小说而变成虚假的事情。