| 三、受命去撒勒法--列王纪上第十七章 |
| 送交者: candle 2008年01月09日18:24:10 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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三、受命去撒勒法--列王纪上第十七章 我的一个朋友，有一天在湖边看到他所见过最美丽的灌木，他就查问为什么它们长得那样茂盛，原来那是由于不断移植所致。无论这种方法对自然物的影响如何，我们确知我们的天父要在我们身上用同样的方法，以获取最高的果效。他不时在移植我们。虽然这些改变有时会阻碍灵命的稳定进展，但只要应用适当，结果一定是，将基督徒最美好的性格和经历影显出来。 先知耶利米对此真理也举了个例子说，「摩押自幼年以来，常享安逸；如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此他的原味尚存，香气未变」(耶四十八11)。葡萄汁最初榨出来时，不纯且浓；等到将它放在器皿中经过发酵作用之后，有一种称为渣滓的沉淀物，就完全沉淀到下面去了。经过这个步骤之后，再谨慎地将液体倒入另一器皿中，以将一切沉淀物留下不用。这种手续一再重复，直到原有刺鼻的气味消失，液体变为清澈芳醇为止。但摩押却未经过这种变动的过程；他「没有从这器皿倒在那器皿里」，所以他们在道德或灵性上，也没有长进；「他的原味尚存，香气未变。」平静的生活绝不是最好的生活。有些人只在神的计划受到扰乱或移动时，才能达到灵程的最高标准。 这岂不是有助于我们明了神如何对待以利亚吗？他先是在「本家」的器皿中；以后移到「耶斯列」的器皿中；再移到「基立」的器皿中；现在又移到第四个器皿「撒勒法」中：这一切并不是要他安定于渣滓中，而是要催逼他朝向一个目标——道德上的伟大——而前进；他若不经过这种过程，就绝不会达到那目标；只有这样，他才有资格在日后的变像山上，与摩西一同出现，与基督为伴。读者啊，如果你不断被迫迁移，那么你当壮胆一—今晚搭起帐棚，但明天得到移动的云柱和号角声呼召时，就要把帐棚收迭起来；这一切都是在一个智能且信实的爱的指挥之下，是为了一个荣耀的目标而训练你。你只要相信你所遭遇的环境，都是最适于发展你的个性。它们是从各样事物中被精心挑选出来的，为要使你成为最有用、最荣美的人。如果你能无所不知的话，你也必会选择这一切的。 不过，人的灵若是像以利亚那样完全与神交往的话，这些改变也就成为无害且不足挂齿的事情了——正如在激战中的士兵被蚊虫咬了一下一样，是无足介意的。对于那常常活在不变之神面前，而能说「我是站在说这话的耶和华面前」的人，命运中一切环境的改变，只不过触及人生的外表而已；无论它取去什么，总不能取去我们活在神面前的感觉；无论它带来什么，也不能多于这种感觉。这种活在神面前的感觉，是主宰我们的思想，是我们随时的鼓励、慰藉和安抚。一个喜乐的灵最热爱的，就是履行他的计划，顺服他任何微小的旨意，等候它，他就要像以利亚那样得到这种恩典。这恩典也是为你预备的，敞开你的心灵和生命，它就会透过圣灵赐给你。你为什么不求呢？ 这里有几样功课可以学习。
「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。」以利亚周复一周地本着坚定不移的心，注视着那个逐渐干涸的溪水；不信的念头常常想来摇动他，但他却不让环境介入他与神之间。不信的人是透过环境看神，但有信心的人却是将神放在他自己与环境之间，透过神来看环境。所以将涸的溪水先变为几缕银丝，银丝不久之后就停留在大石下的池沼，以后池沼越缩越小。飞鸟已离去，林中的野兽也不再来解渴，因溪水已干了。只有到这个时候，耶和华的话才临到这位忍耐而不动摇的人，说，「你起身往……撒勒法去。」 我们大多数人都可能早就心急而自作主张了。我们可能早在溪水干涸之前，就已自定计划，然后求神祝福，就起身到别的地方去了。唉！我们头脑中充满了自己的方案、计划、筹算。如果撒母耳未能在我们所预期的时间来到，我们就必自己献上燔祭了(撒上十三12)。这是我们遭到无数苦恼的原因。我们自作计划之后，就急着去实行；只有在我们遭到难以克服的困难时，我们才考虑到所作的是不是神的旨意，或者到了那时候才求告他。他确实常拯救我们脱离苦难，因为他的慈爱永远长存；但如果我们先看一看他所启示的计划，我们就绝不会步入这么难以逃脱的迷宫，我们也绝不会那样流着羞惭的泪回顾我们所走过的道路。 有一句话可作为所有人、尤其是神仆人的格言，就是神对摩西所说的：「你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式」(来八5)。摩西是个急于作神工的人，并且他又是以色列民中最有领导才能的人；但他即使作一个铃铛、或一个石榴、或一个流苏、或一个隧子、或一个幔子、或一个器皿也不敢不照着神所定的样式，以及神的心意。为此神才将他带上山，敞开他心灵的门，使他看到完全理想的帐幕，看见神思想和心目中的事。他在山上经过了四十天虔敬的学习；当他回到山下时，只不过是将在山上所看到的样式付诸实施罢了。 主的心中也有同样的思想，他说：「子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作」(约五19)。因他完全倒空了自己，他放弃了自己的方案与计划；他过着毫无自己计划的生活，每时每刻都接受父向他所启示的计划；他完全相信那些计划会引领他成就更大的工作，直到世界都惊奇地看见那辉煌的结果——即他经过客西马尼，髑髅地和裂开的坟墓，在橄揽山升天，第二次复临的荣耀。哦！这是何等奥秘的谦卑！统管万有的主尚且过着这种完全倚靠神的生活，更何况我们呢？我们何必再忧虑烦躁呢？那将要临到我们的荣耀又是何等大啊！但愿我们都情愿等候神，让他向我们启示他的计划，以致于我们的生活只是为要实行他的心意，实现他的理想。但愿我们心中祷告说：「主啊！求你将你的路指示我，教导我行你的旨意；指示我所当行的路，因为我的心仰望你。」
以利亚像从前去基立，和以后去见亚哈那样，他「就起身往撒勒法去」。有个女基督徒，曾在我们当中学得了顺服生活的福气。不久之后，他不得不渡洋另建家园。最近他为要重温旧日的喜乐，不惜跋涉数千里，访问他从前学会完全降服的地方。但他感到失望的是，虽然他仍在同一圣地敬拜，聆听他所熟悉的声音，他却不能重得他所失去的无价珍宝。最后他找出了原因。藉着良知和圣经话语的提示，他明白自己一直在他乡过着故意违背基督旨意的生活。即使他不顺服的动机可能是高尚的；但不顺服仍是不顺服，并且必然带来苦果。 这乃是很多基督徒生活失败的真正原因。我们见到了神的理想；我们誓言只属于它；我们强调自己的心愿；我们也将自己献在祭坛上。有一个时期，我们似乎步入了另一境界，沐于恩光之中。然后清楚的命令来了，要我们离开可爱的基立，到不欢迎我们的撒勒法去；我们必须去说一些话，采取一些步骤，除去某种习惯；但我们一心想逃避这些——因代价太大了。但我们一不顺服，亮光就立刻从我们的生活中消逝，而黑云却开始围拢在我们的周围。 我们并不是因顺服而得着救恩；那完全是神的恩赐，我们凭着信，并藉着主耶稣基督所完成的工而得救。但我们既得救了，就必须顺服。我们的救主要求我们，要因爱他而遵守他的诫命。他这样命令，是为了要我们尝到他那最宝贵的恩赐；因为他知道我们若遵守他的诫命，就有大的赏赐。 我们查考整本的圣经，就能看出那些曾为这昏暗枯燥的世界带来生气和亮光的伟人，他们生活的秘诀就在于严格、绝对、即刻的顺服。我们的君主最引以为荣的称呼，乃是耶和华的仆人。我们没有人能找出一个比他心中的感动更崇高的目标：「神阿，我来了为要照你的旨意行」(来十7)。主的母亲马利亚是一个心思单纯的人，他曾在婚筵上对仆人们说了一句适用于各时代的话：「他告诉你们什么，你们就作什么。」
「撒勒法」的意思是熔炉。它位于迦南地界之外，背面是黑门山白雪覆盖的峰顶，面临着地中海碧蓝的水。它里面有很多事情可能是这位先知所不喜欢的。耶洗别会从这一带地区带出一批不敬虔的人来。它此刻也像迦南一样，遭遇干旱。以利亚必须跋涉一百里，跨越那咒骂他、压迫他的中央地区才能到达那里。然后他又必须由一个异教民族的寡妇供养！假若要他去供养寡妇的话，他不会介意的；但现在却是要他去仰赖寡妇微薄的收入或仅有的余粮过活，他心中自然不是滋味。撒勒法实在是个熔炉，要炼净骄傲、刚愎、自恃的任何杂质，因这些东西可能潜伏在他心里深处。 他在接受招待这事上，也看出神的炼火。当他来到这个落后的乡镇时，可能已近黄昏了；在城门边，有个寡妇正在拾取木柴好准备作晚饭。有些人可能认为这是巧合；但在信心的字汇中却没有这样的字眼——因为以人的判断说，那是个巧合；但以信心说，那却是神的安排。这位显然就是神向他提到的那个寡妇。他因着长途跋涉，已经又渴又累了，但他毫不怀疑神会充分供应他的需要；因此他求那妇人用器皿取点水来给他喝。那寡妇可能预知他的来临。我们从「我已吩咐那里的一个寡妇供养你」的话里，可以如此推测。他的品格到适当时机就会显出来；不过他一定有某些特殊之处，是以色列很多寡妇所没有的(路四25一26 )。神略过以色列的许多寡妇而在那样偏远的地方拣选了他，不是没有原因的。他一定具有某种特质，例如乐观，勇敢，信心，使他在当时其它妇女中脱颖而出，得以被选来招待这位先知，并且与他快乐地同享天父的恩惠。神可能已经感动了他使他知道先知要来的事情——如扫罗和亚拿尼亚以及哥尼流和彼得看见异象一样，神同时向双方面作出启示、 所以他听到先知的要求时并不感到惊奇，只静静地去拿了杯冷水来(太十42)。以利亚见他愿意帮助他，就再求他拿点饼来。这只是个普通的要求；但却迫使他不得不道出他的困境来。他没有饼，他的坛里只剩下一把面，瓶里只有一点油而已；他正打算用它们来为他自己和他那因长期穷乏而孱弱不堪的孩子作最后的一餐饭；吃完以后，他们就只有躺下等死了。这位神人经过长途跋涉之后，再遇到这样的光景，委实是很令人丧气的。 神就是这样带领他的儿女。「凡不能见火的，你们要叫他过水」，意即它不会使我们遇到过于我们所能受的试探。所以「凡能见火的，你们要叫他经火，就为洁净」(民三十一23)。如果你身上有任何需经试炼的地方，你就一定要被放进熔炉里去。不过火并不是要毁灭你，乃是要洁净。是爱的手将你放进去；并要保守你直到忍耐成就了他的工作。火焰只能烧毁绑你的绳子；当你在火中自由行走的时候，旁观的人一定会看见在你身边有一位像是神子的人。
环境的确会使人丧气，但对于一个心中只有神的同在和能力的人，这一切算得了什么？神曾对以利亚说过，他要由那个寡妇供养；因此即使天地废去，事情也当照他的话成全。难处之于信心，正如运动器具之于小孩子一样，目的只是在增强他们的肌肉。所以以利亚本着他那勇敢的信心说：「不要惧怕；可以照你所说的去作罢……因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」 我们只需要问，我们是否站在他所要我们站的地方？倘若是的话，我们即使认为不可能作到的事情，也一定能作成。如果普通的方法作不到，便一定会有神迹来帮助我们。「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。我们稍后还会再讨论到这不会缺少的面和油。不过在本章结束之前，我们要注意，同一句圣洁的话由不同的人使用时，会有何等不同的含义。那寡妇也像以利亚一样说，「永生耶和华神」(王上十七12)。但这些字并未带给他安慰，因为他不过是重复从别人听来的话，并不是出于他对这真理活生生的经历。读者，神断不许你像鹦鹉学舌那样说这句话，他要你将它深深地刻在你的心中——使你一生除了畏惧罪之外可以一无惧怕地活下去；并用坚定不移的确据——「不要惧怕」(13)去鼓励胆怯的人。 各时代都有圣灵的工作，不过只有在五旬节之后的时代，他才一直地浇灌神的儿女、仆人和使女(徒二17)。在以前的时代，神只将这种特别的恩典赐给某些有卓越信心的人。如今即使最卑微软弱的人，也能浸浴在圣灵的神圣影响力中；但在以利亚的时代，只有少数的人明白被圣灵充满的意义。「人被圣灵感动说出神的话来」(彼后一21)。「众先知早已……考察……在他们心里基督的灵……后来得荣耀」(彼前一10—11)。「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」(约七39)。 以利亚是当时被圣灵充满的人之一。这是熟知他的人都可以作见证的。以利沙惟一的愿望，就是要承继那明显浇灌他师傅的灵(王下二9)。「以利亚的灵」乃众先知的门徒常说的一句话(王下二15)。无数年代之后，当神的天使在圣殿中对撒迦利亚说话时，所说的话极妥切地说明了圣灵将与这个应许赐给他的孩子同在：「他必有以利亚的灵(中文圣经作「心志」)和能力，行在主的前面」(路一17)。 因此以利亚的荣耀事工并不是因他有何天生的气质，乃是因圣灵透过他的信心，特别住在他里面一—正如神在古时将圣灵赐给其它的圣徒一样。所以我们若同样有圣灵的充满，我们也能作出他那样奇妙的事。有人说，我们可以汇集尼加拉瀑布的能量，将其转换成电力，透过电线，来发动数百里以外的机器。这样作，和电线的粗细没有关系；极大的电能也可以透过一条细电线传递出去。我们现在的问题是，圣灵是否在我们里面，并透过我们有力地动工？如果是的话，即使我们的本性软弱卑微，他也必能藉着我们成就他用那些智力和道德远超过我们的人所成就的事。不，我们甚至可以因我们的软弱夸口，好叫神的能力更显明在我们身上，并且更显出那荣耀是属于神的。 现在有一个问题来了：我们现今这些平凡的基督徒，能否希望像以利亚那样得到圣灵的特别充满？当然我们都得到了某种程度的圣灵，不然我们绝对不能来到耶稣的面前。基督徒品格中的一切美德，一切安慰，一切胜利，都是因着他的同在。 「我们所有的美德， 显然地，一切信徒必须有此普遍的恩典；不过除此以外，还有圣灵的恩膏，赐人特别的装备和力量去服事。以利亚有此经历。我们的恩主作为完全的仆人，也有此经历；当他被圣灵充满之后，就带着圣灵的能力回到加利利来；他也知道他那奇妙的能力是出于住在他身上的圣灵(路四1、14、 18)。使徒们是在五旬节得到了圣灵的充满，以预备他们出去作见证；虽然他们以前个人也曾得到过圣灵(参徒一8，二4：约二十22)。撒玛利亚的信徒是在彼得和约翰为他们祷告，「叫他们受圣灵」之后才得到圣灵充满；虽然他们以前的悔改和喜乐，也很明显是出于它恩典的工(徒八15一16)。以弗所的们徒在保罗为他们按手之后，也有了同样的经历。 这当然是我们所想要的，也是我们能够得到的。这种为了事奉而有的特别恩膏，不单单是为以利亚、保罗、彼得那些远比我们高超的人物，也是为着我们全体的，只要我们站立在这宝贵的启示上：「这应许(显然是指徒一4)是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的」(徒二39)。我们是属于远方的人，因此我们也可以根据这个应许，要求得到圣灵的充满，以为着我们的生活和事奉来装备自己。 如果我们要得到并保持此一恩赐，我们就必须顺从三个条件：
如果我们已被其它事物所充满，则神不能充满我们。虽然众门徒有三年之久直接接受基督的教导，但他们仍花了十天的工夫去倒空自己；因为五旬节之前必须先有倒空的过程。对以利亚来说，这过程包括坐在将涸的溪旁，和远路跋涉到撒勒法去，以及在那里居留的整个时期。显然这花了他三年又六个月的工夫。这是一段漫长枯燥的等候时期，但却很有价值；因为在这个时期内他倒空了多少的自己、自足、自恃，他就被大能的圣灵充满多少，所以他在迦密山上才能成就那一切光荣、英勇的事工。 我们是否愿意付此代价？我们是否准备让神倒空我们里面一切违背他旨意的东西？我们是否甘愿作个倒空而且破碎的器皿，好使我们所躺的河床能够让河水轻易流过？若不是如此，我们就应当求他在我们里面作工，将这顽硬的铁投入它恩典的熔炉，直到它能完全随他的旨意弯曲为止。我们若是愿意将所倒空的本质交给神的儿子，它就能用圣灵充满我们。我们也要相信，只要我们把自己一交给他，他就会充满我们。你想要得到它，而他更想要得到你；这两者是互为条件的(雅四5)。恩典就如大自然一样，是排拒真空的；只要有空的容器，鲜冷的空气就会立即充满它，同样，只要一有机会，圣灵的恩典就要进入一个毫无可夸的空虚的心中。这个时候可能没有狂喜，没有大风，没有火的浸；但「你们所寻求的主」，必如无声的水流和金色的光耀，「忽然进入他的殿」(玛三1)。「耶和华如此说，你们要在这谷中满处挖沟；因为耶和华如此说，你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水」(王下三16一17) 很多寻求圣灵充满的基督徒，所犯的错误就和那些不断寻求神的赦免和接纳的人一样。他们从自己里面寻找领受圣灵和圣灵内住的证据，除非他们发现他们认为合适的征兆和迹象，否则他们便不相信圣灵的同在。这完全是错误的。推断圣灵之同在与否，不是凭感觉，乃是凭信心。 我们若已遵从了神的指示，不管我们能否感觉到不同，都必须相信神已作完了他当作的，履行了他的应许，而将此恩赐藉着主耶稣基督赐给我们了；因为它要赐圣灵给我们，比世上为父者要赐饼给饥饿的儿女还更急切(路十一13)。我们若曾虔敬地将自己献给神，并求圣灵充满，当我们离开这地方时，我们不当查验我们的感觉，是否如我们所期望的那样有所不同；我们却当用信心的确据呼喊说，「当称颂的主阿，我赞美你，因你所拣选的工作并未失败；你已进入到我渴慕的心中；你已用我的心作你的居所。从今以后，愿你按你的方法对待我，使我所行所愿都讨你喜悦。」 我们不可用任何显明圣灵本身的迹象来判定他的同在；因为圣灵不启示自己，而单启示基督。他是荣耀基督的(约十六14)。他在我们里面最可靠的迹象乃是——对罪有感觉，良心敏锐，越来越认识到耶稣的宝贝，主名的芬芳，越来越热衷于他的旨意。你在这方面是否有增长？如果有的话，那么你就多少知道圣灵在充满你了。 有人问一个小女孩的年龄，他回答说，「我并不感觉像是七岁。我感觉自己是六岁，但母亲说我是七岁。」这是判定信心的方法，将母亲的话放在他自己的感觉之前。所以我们绝不可凭自己的感觉，分析自己的征兆，或探测我们的脉膊；我们当作的是，划向神真理的水深之处，撒下我们的网，以丰收他的能力和祝福。
我们已讨论过这一点，不过因它特别重要，所以必须再重复强调一次。基督在他最后的讲话里，一再地呼吁门徒遵守他的命令(约十四15、 21、23一24)。他说出它自己住在父爱里的秘诀，「父怎样吩咐我，我就怎样行」(约十四31)。「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里」(约十五10)。保持或增加从神来的影响力的一个绝对条件乃是立即、绝对的顺服圣经的教训，以及内住圣灵的感动。相反的，只要有一点不顺服，就足以阻遏进一步的赏赐，甚至会夺去我们所已有的。「你们若甘心听从，必吃地上的美物；若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭」(赛一19一20)。这种顺服并不难，因为神的一切命令，都带着促使我们能够去行的力量，并且他的恩典够我们用。我们要注意这件事。每一个读了这些话的信徒，若决定从现在起要效法以利亚，按着耶和华的话去行(王上十七5、 10)——不是出于立功的思想，乃是受了爱的感动；不只是在重要的大事上，乃是在日常生活的琐事上——他们就会立刻看到一种几乎想象不到的荣耀生活，在他们面前展开。在那坚定不移的顺服高峰上面，我们才能看到广阔的蒙福之海。以利亚的绝对顺服，乃是他领受并保持「灵和能力」的神圣条件。
以利亚、寡妇、和寡妇之子，是靠着他们仅余的存粮过活；不过先知另有他们所不知道的食物，「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」以利亚在那段漫长难过的日子里，就是靠着神的话语为生。他可以像另外一个人那样说：「我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐」(耶十五16)。当他与寡妇母子坐在一起的时候，他也一定常以神的话语作为日常谈话的题目；所以他很自然的提到了：「耶和华藉你口所说的话是真的」(王上十七24)。 我们的主也曾强调靠神的话而活之重要性，他说：「永活的父怎样差我来，」我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着」(约六57)。我们热切地思想主的话时，就是吃他的肉。道存在话语中。他的话语就是灵，就是生命。 这是被圣灵充满和保持圣灵充满的另一个绝对的条件。圣灵与道同工，也藉着道作工。神的话与神的灵之间的关系，就如铁轨之于火车头，电线之于火花，粮食之于生命中的灵。如果我们忽略了敬虔地研究圣经，就是切断了神的灵进入人的灵的惟一通路。这就是我们这时代所犯的一个大错误。基督徒去参加各种大会，投身于各种基督教工作，阅读很多有关圣经和基督徒生活的好书籍；但他们对圣经本身的认识，却极肤浅、贫乏。因此圣经也不对他们说话了。 如果你想一探森林的奇妙、壮丽，你不会带一群嘻笑吵杂的小孩前去，因为他们的欢声笑语可能惊走了林中许多胆小的小动物。你必须独自前往，安静地坐在浓荫覆盖的树下，耐心等候。不久你会开始听到小鸟的歌声，春见松鼠、野兔出来觅食。一个没有耐性的人是看不见这些的。所以圣经中的奥秘、荣美，对聪明人就隐藏，对婴孩就显明出来。世上没有一本书像圣经那样，能使我们花在它上面的时间得到如此丰厚的报酬。 一本被忽略的圣经，意谓着一个饥饿无力的灵，一颗没有安慰的心，一个没有意义的人生；也意指一个忧伤的圣灵。如果现今那些整天跑到各种聚会去寻求帮助和安慰的人，只要能够在家里安静查考圣经，那么教会就会得着更多的祝福，世界也会得着更多的福祉。这是个很平凡的建议，但它却是事实。 关于这位被圣灵充满的人在那个小家庭中的生活，我们将留到下一章再讲。不过现在我们可以概括地说，那住在他身上的圣灵，以下面各种方式将它自己显明出来，这乃是圣灵的果子：被激怒时的恩慈；在试炼中的坚毅；祷告的能力；胜过死亡的生命。我们要注意在本草结束时那寡妇所说的不寻常话语：「现在我知道你是神人」(王上十七24) 我们常谈到有学问的人，有尊荣的人，有名望的人，但是若被称为「神人」——一个属神的人，合神心意的人，岂不是更好得无比？如果我们被那些我们所熟悉的人称为神人，是何等荣耀！俗话说，「亲亲故故远来香。」这只是世人的说法。当一个人被圣灵充满时，他越与别人多来往，就越能证明他是属神的人。 圣灵同在的能力将他自己显明出来，就以利亚的例子来说，是显明在对象妇与其子的奇特影响上。寡妇承认了罪，而被带到神的真理中。那个儿子从死里被带回来，得到了复活的生命。你只要求神的丰满充满你，这些结果也一定会发生在你的经历中。「我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去」(约十四12)。「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」(徒一8)。
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