有以利亚的灵（心志）--- 根据圣经神学了解施洗约翰

马克霍恩（Mark Horne）
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罗七翻译
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任何人如曾看过Geerhardus Vos 的圣经神学，就不能不承认，它对于那些想更好地理解圣经的人有着巨大的价值。尽管Vos把我们带到了我们凭自己走不到的地步，我们还是要设法超越他，要不就算是对他的羞辱。

具体而言，我认为我们可以发现更多关于施洗约翰的资料，让我们进一步明白，比如说他的洗礼的意义。

Vos留给我们一些实际的问题。在福音书中，他承认，我们被明确告知，施洗约翰不是字面意义上的以利亚（约1：21） ，但他符合先于弥赛亚而来的以利亚的预言（玛4:4-6 ，太11 :14 ; 17:10-13，可9:11-13，路1:17） 。但为什么是以利亚而不是其他一些先知？为什么以利亚被挑出来作为约翰的主要原型？Vos略略提到以利亚与悔改有关，但我觉得他并不够深入。以利亚在众先知中有着他非常独特之处，可以成为施洗约翰的原型，并预示着施洗约翰为耶稣铺路的身份。

施洗约翰作为最后的摩西

让我们从对施洗约翰一些看似随意的观察开始。注意约翰顶撞国王（太14:3;可6:17;路3:19 ） ，停留约旦河边（太3:5;路3:3）的旷野（可1:4 ）在应许之地的对岸（约1:28; 10:40 ） 。

这些细节让我们想起以利亚。他也面对着一个邪恶的国王（ 王上17:1，21:17-19 ） ，在以色列地外呆了许多日子（ 王上17:3-9 ） 。但他有更多事迹，他祷告降旱灾（王上17:1） ，祷告降下火来烧尽燔祭（ 王上18:38） ，在旷野中被天使拯救（ 王上19:4-7 ） ，并在西乃山上遇见神（ 王上19:8-14 ） 。

我觉得略通圣经的人看到这些不难联想到摩西。摩西也面对法老，祷告降灾给埃及。另外，他是圣经中第一个祷告火从天上降到祭坛上的人（利9:24） 。

虽然联系是零散的，但我确实认为，以利亚在旧约先知中非常突出，就象一个新的摩西。没有其他人在西乃山遇见神，这在圣经中相当独特。顺便说一句，摩西和以利亚都以上升来结束自己的事业--摩西上山死，以利亚乘火车火马，（译者注：以利亚是乘旋风升天，不是乘火车火马。）这两件事都发生在耶利哥城边约旦河对岸（申34:1，王下2:4-8） 。

我们考虑到摩西、以利亚、和约翰的继承人时，他们之间还有更多的联系。

耶稣--更大约书亚

以利亚从耶利哥过约旦河的时候，以利沙陪着他（ 王下2:4-8 ; 15 ），当他升天时，以利沙受了他的"加倍"的灵（王下2:9-11 ） ，然后从约旦河河床走过去（ 王下2:14）。

几个世纪前，约书亚也从约旦河河床中走过，带领以色列人进入应许之地征服耶利哥（书3:14-17 ; 6 ）。正如以利沙是以利亚的接班人，约书亚是摩西的接班人。此外，在摩西上山死前，他按手在约书亚头上，让他"被智慧的灵充满" （ 申34:9 ; 民27:18-23）。摩西也预言性地给约书亚起了他的新名字，他本名叫何西阿（民13:16）。

以利沙和约书亚之间的相似性也显示了有趣的救赎历史的反差。虽然以利沙也分开河水过到耶利哥，但他奇迹般地治好了水使水适合饮用（王下2:19-22 ）。

现在来看福音书，耶稣前往约旦河受约翰的洗，然后圣灵以可见的形式降在他身上（太3:13-17 ） 。像摩西和以利亚一样，约翰说，他必衰微，耶稣必兴旺（约3:26-30 ）。正如约书亚进入应许之地，把摩西抛在后面，正如以利沙带着加倍的灵重新进入应许之地，耶稣作为摩西和所有先知的真正继承者，在受洗后开始他的事工（见太11:7-15）。耶稣是真正的约书亚，进入以色列去征服。当然这里从愤怒到恩典的转变更大，因为耶稣用他的道和灵征服魔鬼和疾病，而不是像第一个约书亚那样用火与剑征服人。

洗礼就是重新进入

施洗约翰和摩西之间，耶稣和约书亚之间的联系，有助于我们理解约翰的洗礼的意义。以色列人最初借着约旦河的洗礼进入应许之地，并归于约书亚（书3:14-17；比较林后10:2 ；注意书5:1-12 ） 。约翰选择了约旦河作为施洗的地方，其重要性不容小虚。它不是个方便接触人群的地方。向约旦河--圣地的边界--行进一定有某种意义。否则为什么约翰久居沙漠？

人来约旦河受约翰的洗，就是重新进入以色列。承认他们并没有守住旧约，并在耶和华（大而可畏）的日子前得到了第二次机会。