神的意愿

以下两种观点，我相信在经文中都很强烈地表现出来：
1）上帝愿所有的人都听从福音并因此得救。
2）上帝并不愿意拯救弃绝的人。

这两种观点是不是矛盾的呢？
最重要的解经原则是，我们应当留意避免只抓住一句经文所揭示的真理，而完全不顾及其它经文，而是要从神整个的启示中来解经。因此，如果我们不是试图明白两种说法都正确，而是要求每一个教义都有一个理性的解释的话，那么我们必须承认我们也不可能用自己的理性解释三一神和道成肉身。在这里牵涉到神不同程度的意愿，对我们来说也是一个奥秘。当我们说到神的时候，不要太早下结论。神与我们简单的理解力比是无限地大， 因此，我想讨论神的意愿也只是我们的领受。有些人认为我上述两个观点把神弄成“双重意愿的傻瓜“，恕我直言，他们这样想，对神的看法实在太狭隘了。有这种想法的人，无非是认为我们有限的人可以领悟神本体的各样的意愿。与其如此，我们不如相信并接受经文中的“矛盾”。如果我们把它们一个看成是神最终的意愿，一个是神倒数第二个意愿，可能对我们的理解有些帮助。我们讨论这个问题的目的是为了使我们对神更怀有感恩的心。

以下两种观点并不矛盾，且都是出于圣经。
1）神愿意所有人听从福音，悔改并因此而得救。
2）神自己并不愿拯救弃绝的人。

第一种观点表达的是神对人类的规范性的意愿，显明人应当做的事情（人当尽的责任）。神要求人听从他的意愿。如果有人说上帝愿意（命令）所有败坏的人都听从福音，同时又说这跟上帝的意愿没有任何关系的话，就是彻底矛盾了。当耶稣基督进耶路撒冷的时候，那些败坏的人拒绝接受他的时候，耶稣哭着说“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”如果这都不能表示某种程度上的愿望，我不知道什么可以表达。注意耶稣在这里用了“要”。因此神规范性的意愿的确是他愿意他们听从福音，也包括那些弃绝的人。但这里不是说他自己愿意拯救，而是说他愿意看到他们自己听从他规范性的命令而相信福音。但第二种观点则特别表达他自己并不愿意拯救。神自己并不愿意拯救那些弃绝的人（第二句），但他确实愿意他们（自己）悔改并得救（第一句）。当然人自己不会悔改因为他们爱黑暗。

神有这两种意愿等于在说：“我要你们听从我，因为背逆是侵犯我的圣洁的律法，是得罪我，因此你们理应承受我的义怒。我要你们来，但你们自己不来。我有足够的理由与公义（我绝对的意愿）拒绝你，虽然现在你还不知道。我的爱与帮助只留给我家里的人”

我们必须学会区分神永恒的定旨的和神规范性意愿之间的区别。--永恒的意愿是指那些一定要发生的事情，规范性意愿是神对人类道德上的要求，但与人最后做不做无关。神的命令是神要人做的，是在规范的层面提出来的。而神永恒的意愿决定哪些事实际上会发生。

我们总是可以在对经文原有的理解上和已公开的信条上更进一步阐明圣经启示的真理。我这篇短文的尾注并不象一些人认为的那样要改进归正神学。在我的理论里，相信神永恒的定旨是没有改变的（神从永恒中决定哪些事要发生，包括哪些人将被救，哪些人被弃绝---任何一件事都在他计划的范围中。）现在我力图更深一步理解关于这方面的真理。历史上的加尔文主义者可能的确说了上帝并不愿所有的人得救，但大部分人是指着上帝永恒的旨意说的（这是我同意的），但不是指着他的规范性意愿说的----所以我不会特别用“”来标明，除非需要辩解。也就是说我相信加尔文或其他人从来都相信在规范的层面说，神的确要人悔改，只是他们可能没有做更细致的区分。我的要点是：我并不是针对那些相信“神并不愿意拯救弃绝的人”的人，而是针对把神永恒的定旨与规范化意愿相混淆的人。例如一些宣称加尔文主义者因为神不愿意拯救弃绝的人，因此就不需要对非选民传讲福音，只需要找到那些选民，只对他们宣讲。历史中的福音派加尔文主义者，包括约翰加尔文本人从来没有持这种观点。我个人认为那种教导，完全误读了圣经，从而促使非常不健康的不均衡的观点，对福音造成很大的伤害。可喜的是相信那种观点的人只是少数。

再说一次，我认为我们应当学会区分神愿意一些人得救（规范性的意愿）及神愿意主动拯救（永恒性的旨意）之间的区别，这是至关重要的。

我们提到神的decretive will是神全权的旨意，是不可抗拒的；也提到preceptive wil作为神为他所造之物所设立的法规诫命等，使经常被人抗拒的。除了这两种旨意，圣经还提到神旨意的第三种表达方式，就是神的性情（God's disposition).

旧约圣经很多地方提到神的disposition, 比如大家最熟悉的以西結书 33:11 ，“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”

这里的神“断不喜悦恶人死亡”，即不可能是神的decretive will，否则恶人一个也死不了。也不是神的preceptive will, 否则神在奖励人作恶。而是指在神的性情里，死亡是神不喜悦。 “死亡”虽然是神性情里不喜悦的事，但是在他的旨意当中，恶人如果不悔改，必定要死亡，这是不可更改的。

同样的意思，用在彼后3:9，“神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”，所表达的意思和以西结书33：11是一样的。即不是神主权的旨意，否则没有一人会沉沦；也不是神的命令和法规，否则违规者无法受到比“沉沦”本身更大的惩罚。因此只能是指神不愿意人沉沦的性情，而不是指希望人人悔改的旨意。

这是一句哈。俺说容俺说两句，还差一句。

从彼后3:9节上下文看，关键句在“主所应许的尚未成就”，首先，主到底“应许”了什么？ 肯定不是“人人悔改”，所以主的应许成就之日，并不是人人都悔改之时，也就是说他不是在等每一个人，而是在等一些特定的人，当这些特定的人悔改以后，主的应许就成就了。第二，神所宽容的是“你们”，彼得书信习惯使用“你们”（收信人）来代表被拣选的群体（彼前2：9），所以被宽容而等待的是属于“你们”的一个特定群体，而不是泛指的世人（否则应该说宽容世人）。因此，下面半句话的“一人”和“人人”应该是也是被限定在这个群体当中的，也不应该是泛指世人。否则这句话的意思就上下不通顺了。