大学期间对我改变最大的当属六四事件。事件的详细经过对这篇见证没有什么太大意义，所以我也准备写太多。况且许多人已经写过不少，我只想在此谈谈我的心理变化。

六四开始时， 我是被动地加入。我并不知道为什么会有这场学潮，但直觉使我站在同情学生，但又不反政府的立场上。因为我相信，青年学生的运动，一定是正义的，爱国的，站在对立面的一定是邪恶的，卖国的。但我不愿意相信党是邪恶的，因为也是从小就知道，她是全心全意为人民服务，不谋私利的。我更愿意相信双方只是一场误会，很快就会言归于好。难道学生上街不是为了纪念前总书记吗？同解放前反蒋反国民党的运动性质完全不同。

运动的发展使我同党越来越离心离德。我认为政府的态度是傲慢，不近人情的。六四的枪声使我对这个政府基本绝望，它已经堕落到人民公敌的地位，可能连蒋介石也不如。当时我想，这个党应该被推翻了，我今后的人生目标就是打倒共产党，建立新中国。六四惨剧使我颓废的人生态度发生了变化，找到了一个可以称之为目标的东西。

六四之后的北京一片肃杀。荷枪实弹的军人不久就撤了，但从前可以看到的书刊都禁了，校园里自由化的讲座都没有了。代之而起的是样板戏，革命传统教育和政治学习。我本人是喜欢理科的，高中时有两大向往，科学和政治权力（美其名为国为民）。虽然很想做毛刘周朱中的一位，但更醉心于牛顿与爱因斯坦。但从六四后，我放弃了做科学家的理想，而将夺取权力，尤其是最高权力，作为自己的目标。因为我的野心极大，也使得我在以后有条件，有机会腐败时从没为金钱所动。

天父，六四是一场悲剧，造成这个悲剧的是犯了罪的人，时至今日，回忆起当年的情景，仍历历在目，比很多上个星期才发生的事记得还清楚。我为当时学生们的勇气，献身精神和北京处于无政论状态时的自律而感动，但也为我们当时的幼稚、偏激而惋惜。神啊，我对事件的解读是：以邓小平为首的中共高层已动了杀机，决心痛下杀手，一劳永逸地粉碎民间的自由派力量，瓦解今后可能出现的学潮或其他什么潮，削除对政权的任何威胁。因为邓在接见军队领导时说：当初的准备是杀他二十万，稳定二十年，北京城要血流成河。而学生领袖为逼政论让步，不失时机地展开绝食运动，占领天安门广场，给这些杀人者提供了一个绝佳的借口。或许邓的动机是好的，为了发展必须稳定，为了稳定必须杀人。或许学生领袖的想法也是好的，中国必须发展，为了发展必须自由民主，为了民主共产党必须让步。或许双方的目标是一致，但最终是你死我活。主啊，我们的土地上流满了无辜人的血，全地在你面前都污秽了。六四死难者所流的血，中共与学生领袖都有责任，但决不是各打五十大板，双方所负的责任是大不相同的。审判全地的主，你最后要按各人所作的报应他们，让流人血的罪归给那流人血的人。

至高至圣的神，我身你呼求，求你怜悯我们这住在土地上的人，因为全地满了罪恶，很多人困苦无依。人所作的在自己都看为正，唯有耶和华衡量人心。人人都声称自己的动机是纯正善良的。是不是的，我们无法知道，只有主你知道。小平同志当初到底是担忧中国的前途还是担心自己成为昂纳克，也只有你知道。主啊，那些想救世界的人都认为自己是救世主，共产党说只有共产党才能救中国，搞民运的说只有民主才能救中国。主啊，这些都错了。救主只有一位，就是我们的主、神、耶稣基督，因他必将自己的民从罪恶中拯救出来。只有脱离了罪恶，脱离了撒旦的权势才是真正的拯救。物质财富不能救什么，国富民强也不能救什么，抛开基督的拯救只能带来灾祸。

主啊，最后我想谈一点关于诅咒诗的问题。在旧约的诗篇中，有一些诅咒敌人的诗，呼求神的惩罚。很多基督徒认为，我们要拒绝诅咒诗，那是旧约时代以色列狭隘民族观念的结果。在新约时代，教会已经超越民族、地域的概念了，而且，耶稣教导我们要爱人如已，要饶恕别人。保罗也说过，只可祝福，不可诅咒，因此祷告时只可说人的好话，不可说坏话。

我想对这个总是不可能看得过于黑白分明。我们知道圣经都是神所默示的，保罗说这话的时候涵盖了副本旧约，包括诗篇，而诗篇则包括诅咒诗。我们的主论到大卫的诗篇时说：大卫既被圣灵感动，便说等等。难道大卫的某篇诗是受圣灵感动，而另外的一篇则是受撒旦感动不成？假如诅咒诗是以色列的狭隘民族性，那先知书、历史书中有没有类似的历史局限性？引申远一点，新约是否也有局限性？保罗论同性恋的问题是不是他个人的偏见？诸如此类很多。假如我们承认圣经是神默示的，就要承认整本圣经都是，否则就全部都可能有问题。

圣经是有没有不合时宜，被取消的部分呢？有，起预表作用的东西，如献祭仪式，到预表完成后就取消了，今天的基督徒没有必要再去献祭了。以色列国的行政体系等到以色列与犹大国被掳后随之结束，今天任何国家都不用原本照抄旧约的行政法规（但精神仍有意义）。刻在石板上的律法等到刻在心板上后就作废了。至于诅咒诗，很难看出是归于被废弃的哪一类。

假如我祷告某商人生意不成功，因为他沉湎赚钱而忘掉了神；或某总统的立法不能通过，因为该法违背神的公义，这是不是违背了爱人如已的原则？我认为未必。因为你让这些人成功，只是加重他们的罪，让他们自高自大，更不敬虔，挫折反而可使他们苏醒。因此，诅咒诗式的祷告此时反而更可能体现爱人如已的原则。新约中就有不少诅咒式的祷告，比如保罗对铜匠亚历山大的诅咒，以及启示录中揭开第五印时被杀圣徒的祷告。

谈到饶恕，我想饶恕得罪我们的人是应该的，也是主所要求的。但是饶恕时要分清楚谁有权力饶恕。假如A伤害了B，只有B有权力饶恕A，其他人都没有。C说，我饶恕A只是自作多情。唯有神能饶恕所有的罪，因为我们是他造的，所有的罪都是对神犯罪。连法官都不能替他人饶恕犯人，神将他放在法官的位置上，是要他执行公义，不是要他去赦免。大卫杀掉那杀死扫罗的人，说：让你们流人血的罪归到你们自己头上。

即使我本人是受害者，当我坚持伤害我的人应该得到公正制裁的时候，是不是就没有饶恕之心呢？我认为未必，真正的饶恕是灵里的饶恕，超越于肉体之外。我在心里饶恕伤害我的人，不计较他过去所作的一切的同时，坚持对他过去所作应当有一个正当的交待，以体现公义的原则，并不违反主的教导。

最后，饶恕是建立在悔改的基础上的，没有悔改，就谈不上饶恕。耶稣在开始传道的时候说：天国近了，你们应当悔改。而不是天国近了，你们都被饶恕了。使徒约翰说：我们若承认我们的罪，他必要赦免我们的罪。但是对于不悔改的人，神从没有赦罪的许诺，只有审判等着他们。

所以，我认为，在圣灵的引导下，为神的事心里火热，祷告时祈求一些看似严历的事，是完全正当的。我借着耶稣基督的名，祈求神将那流人血的罪归到那流人血的人身上，无论是活着的还是死的，让公义得到伸张，全地得到净化。（第一部完）