以下文字抄自《团契神学---连结基督的信仰与生活 Created for Community---Connecting Christian Belief with Christian Living
（Stanly J Grenz著，廖和美，邓元慰 译，华神出版社， 2007）》一书中的“第二章 我们所认识的神”。
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“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动常与你们众人同在。 - 林后十三14”

Linus和Lusy从客厅的落地窗注视外面的大雨。“哇，看看这雨势。”Lucy皱紧眉头不高兴地说。她随即想到这场暴风雨可能造成世界性的洪水。然而Linus自信满满的向她保证，这样的事情绝对不可能发生。他解释说，神已经在创世记第九章应许挪亚，祂不会再带来全地的洪水。Linus接着说彩虹就是神应许的象征。听到这些保证，Lucy咧嘴而笑，再次往外看看倾盆大雨，感谢Linus挪去她胸中的石头。Linus抓住教导的时机：“健全的神学实在非常有帮助。”他向他的小同伴如此宣告。

的确，了解神和神对创造的心意，会除去我们胸中的大石，也会影响我们生活的方式。

对神独特的理解位居基督教信仰的核心。神在我们脑海中的图像是非凡壮观的---可透过理智来表现，但又保有深邃的神秘性，因为我们的理智能力绝无法使我们全然理解神。然而，我们所拥有对神的认识，却提供我们内心的安慰和行为的导引。因此，神学从探讨神开始是非常适当的。

在本章，我们要探讨基督教的神观中相当核心的三项重大确认：

神是三一的。
神是关系的。
神是创造主。

这些确认有助于澄清我们在基督里认识之神的神秘性。

三一神

一位神学家曾经说过：“否认三位一体的教义会使你失去救恩；尝试去理解它则会使你丧失理性。”

没有任何角度比起我们的信仰告白：“我信父，子，圣灵”更接近我们信仰神秘性的核心。此一神观比其它任何信念都更使基督教有别于世界上各宗教传统。因此，没有任何教导比三位一体的教义更接近基督教神学的核心。

我们确认三一神的根基

在我们讨论的一开始就必须清楚明白的是，圣经并没有明确表述出三位一体的教义。并没有单一的经节记着：“独一神是三位格。”相反的，这个教义是初代基督徒对其信仰经验长期进行神学反思的产物。

耶稣的第一批跟随者，从他们的旧约背景继承了对独一真神（亚伯拉罕，以撒，雅各的神）的坚定信念。但他们也确信耶稣是复活和被高举的主。此外，他们也清楚意识到神持续与他们的团契同在，这是圣灵的同在。

历代基督徒都分享了初代信徒的这个经验，因此，基督徒信仰与经验不容妥协的三个层面，为我们理解神的三位一体提供了基石：

相信独一真神
承认耶稣是主
经验圣灵内住

1）独一真神：旧约的信仰核心，乃是对独一真神的信念。这样的一神信仰意味了拒绝膜拜周遭列国所供奉的诸神。旧约圣经的先知毫不含糊地宣称只有一位神，这位神要求人对祂全然忠心（申六4-5；申三十二36-39；撒下七22；赛四十五18）。

身为基督徒，我们看自己乃是旧约信心之民属灵的后裔，所以我们坚定地继承希伯来的神学遗产。我们所敬拜的神就是列祖所敬拜的神---那位独一真神。

2）主耶稣：就如初代基督徒，我们也相信神在耶稣里启示祂自己。因为耶稣是基督，祂也就是教会的头和万物的主。基于此，我们确信祂乃是宇宙的主（约一1，二十28；罗九5；多二13）。

第一次大公会议在325年于尼西亚（Nicea）召开，教会明白确认基督完全的神性，而我们今天亦确认此一决议。同时，耶稣并不是父，因为祂清楚的区分作为子的自己与祂称为父的那一位（罗十五5-6）。

3）内住的圣灵：从五旬节开始，教会享有到有位格的神圣实体在他们团契中的持续同在。这个实体既非父亦非子，是第三位格，也就是耶稣应许要赐给他的跟随者的圣灵（约十四15-17）。

教会在第二次大公会议（381年于康士坦丁堡 Constantinople 召开）正式承认圣灵完全的神性。

4）三位的整合：初代信徒对父是神，子是神，圣灵是神的认信，将他们对神的认识的基本面向整合为一幅统一的图像。

经过多年的争辩后，在三位神学家：巴西流（Basil），尼撒的贵格利（Gregory of Nyssa）和拿先斯德贵格利（Gregory of Nazianzus）---即加帕多家教父（Cappadocian fathers）---的努力下，催生了三位一体教义的古典表述。这些思想家宣称，神是一个“本质（essence，ousia）”三个“意识中心（centers of consciousness）”或“独立实体（independent realities， hypostaseis）”（注一）。三个位格分享相同的意志，本性与本质，但也各自享有特殊的属性并进行独特的行动。

注一：J. N. D. Kelly，Early Christian Doctrines，rev.ed.，San Francisco：Harper and Row，1978，p.258

三位一体教义的各面向

借着自然界的各式类比，基督徒锲而不舍地寻找了解神如何是能三位一体的奥秘。有些人主张，就像化学式为H2O的水，能够以三种物理态出现：冰，水，水蒸气，独一的神也是如此而为三个位格。然而这三个类比是有缺陷的。冰，水，或水蒸气仅仅是一个化学式所表现出的三个形态，相反的，父，子，圣灵并不只是站在祂们背后的一位神的三种表现，祂们就是独一神。

其他的基督徒也许会类比到树或蛋这类物理对象。一棵树包含三部分：树根，树干和树枝；一颗蛋则有蛋黄，蛋白和蛋壳。同样的，这样的类比宣称独一神乃是三个位格。但就如我们将看到的，这些类比并无法反映出三个位格形成一位神的动态运作。

纵然这些类比有时是有所帮助的，但也只能带我们走到此地步。至终我们并不能适切地设想三位一体的教义，不过我们能够述说它所蕴含的深度。

有四个陈述总括了理解三一神的内涵：

神是一。
神是三。
神是多样。
神是合一。

1）神是一。基督徒并不是多神教教徒，我们并非二神论者亦非三神论者；我们乃是一神论者，认信我们从基督所认识的神就是旧约圣经之民称作“雅威（Yahweh）”的这位神。诚然，没有其他的神。

2）神是三。然而这位独一真神是三个位格---父，子，圣灵。三位格的每一位都是神圣的，因为祂们共同分享同一个神圣本性或神圣本质。

因此，在旧约中自我启示的独一真神，并不是毫无分别，孤独一位的。相反的，这位神是多重的---分为三位一体中的三位。事实上，神就是父，子，圣灵。

圣三并不仅是一种宣称，表示我们如何经验神；圣三也不仅是神向我们显现的方式。毋宁说，独一真神就是永恒地三个位格。神实在就是父，子，圣灵。正如神被刻画为“一”，“三”也因此属于神之实际所是。

“三而一（three-in-oneness）”也指明神在世界中行动的方式。三个位格永远地共同构成一位神。同样地，父，子，圣灵乃是在创造的神圣计划中动工，且是一同动工。

3）神是多样。三位一体的教义意味着，独一真神乃是“合一中的多样（diversity-within-unity）”。父，子，圣灵彼此间永远不同，这三位也在同一个创造的神圣计划中实行不同的任务。

初代教会的神学家解释父，子，圣灵之差异的方式，乃是使祂们关于独一真神内部的一个双重运动。他们以二个图像化的词语：“出生（generation）”和“发出（procession)”，来描述这个运动。“出生”是用来区分父和子：父生子，子由父而生。“发出”则引导我们从父和子区分出圣灵：圣灵乃是从父（及子）发出的那一位。

因此，这二个词语有助于我们了解永恒真神内部的多重性。

父生出。
子被生出。
圣灵发出。

三个位格乃是在同一个神圣计划中扮演特定的角色。父的角色是作为世界的来源于根基，并开启神圣的创造计划。子的角色是神的启示者，是父创造旨意的榜样和先驱，是人类的救赎主。圣灵的角色则是神在世上具有位格的权能，以完成神圣的计划。因此，在独一真神的普世大工中，每一位格所扮演的角色可如此总括：

父是那位开创者。
子是那位启示者。
圣灵是那位完成者。

4）神是合一。最后，三位一体的教义确认三个位格成为一体。尽管祂们在同一个神圣计划中扮演不同的角色，但又全部关涉神在世上之作为的每一个环节。

纵使父是创造的根基，子和圣灵也参与创造的任务中，子就是道，是创造的原则，父籍着祂创造万物（约一3）。圣灵是使世界得以持续存在的神圣大能（创一2）。

同样的，子是人类的救赎主，然而父和灵都在和好的计划中与子同工，父籍着子而动工（林后五18-19）。圣灵则是促成重生以致末后复活的神圣大能。

而纵使圣灵是神圣计划的完成者，子和父也都加入这个工作。子是将在荣耀中归回的主，而父将是“万有之上”的那一位（林前十五28）。

我们的神学反思将会探讨神在世上圣工的核心面向。就如这些例子所指明的，三一神的工作依循着一种特定的次序。在每一圣工种：

父动工，
透过子，
籍着圣灵行事。

三个位格的合一，在世上指出关乎永恒真神的真理。三位一体的三个位格建造起一永恒的“多样中的合一（unity-in-diversity）”。父，子，圣灵共同构成独一的神圣实体，并分享独一的神圣本质。