Millennium 千禧年
摘自当代神学辞典

这是根据启示录二十2～7而说到的一千年，其间基督和祂的圣徒要掌权，管治大地。虽然近年「千禧年」一词的使用日见宽松，本文仍然严格地以它来指千禧年的信仰，特别是指各种对启二十章的解释；主要分为三种︰前千禧年观、后千禧年观，和无千禧年观。但这三种看法，却是由下列五种解释的传统而来︰

1.早期教会的前千禧年观
很多早期的教父都相信前千禧年观（premillennialism，或称chiliasm），包括帕皮亚（Papias，约60～130）、殉道士游斯丁（Justin*，约100～65）、爱任纽（Irenaeus）*、特土良（Tertullian）*、柏图的维克多（Victorinus of Pettau，约304年卒）及拉克单丢（Lactantius，约240～cs6320）；他们都认为基督带着荣耀降临，建立祂的国度，然后才开始地上的大审判〔参神的审判（Judgment of God）*；另参末世论（Eschatology）*〕。这种思想不仅解释启二十章，也是继承犹太人启示文学（Apocalyptic Literature）*之弥赛亚国度的结果。启二十章满是从犹太人启示文学和旧约预言而来的思想，认为千禧年就是重建乐园；那时大地更新，果实丰盈，百兽同居，而圣徒则复活，享受千年的太平与繁荣，然后才进入天国，开始永恒的生命。所谓一千年者，有的认为那是人在地上原应有的寿命，亦有些人认为地上过了七千年后，进入安息的一千年。正因为他们这样从属物的角度来解释千禧年，才会令部分教父极力反对，包括奥古斯丁（Augustine）*。奥古斯丁的反对实在太有力，结果使前千禧年的思想完全销声匿迹，直到十七世纪才再受人注意。

2.奥古斯丁的无千禧年论
无千禧年论（amillennialism）同样是本于启二十章的解释而来；这一派思想的影响力相当深远，自中世纪直到现代，但其起源来自四世纪一个多纳徒主义者（Donatist）*泰冈尼斯（Tyconius），奥古斯丁只是把他的思想采纳过来而已。按这一派的看法，基督一千年的管治，就是教会时代，亦即是由基督的复活到祂再来这段时期。奥古斯丁认为「一千年」只是个象征，并不是字面意思指的一千年。以这种角度来解释启二十章，便被人称作无千禧年派，因为他们不相信在将来有一个千禧年的国度；他们强调基督现在的管治，及一个属于他世的末日希望，以代替地上之天国。

更正教改教家则把这思想略为修改。他们自然相信千禧年是指真正的一千年，不过是在昔日，至于是昔日那一段日子，就各有不同。他们认为在这一千年内，福音大大兴旺；在这千年完结后，撒但被释放出来，那就是中世纪教宗制度（Papacy）*兴起的时期。至于将来，改教家认为基督随时会再来，那时便展开最后审判，而世界亦会解体了。

3.约雅斤派及更正教的后千禧年论
约雅斤（Joachim）*是十二世纪一个修道院的院长，对末世的希望与前人不同，后来成了中世纪和十六世纪可以与奥古斯丁的末世论分庭抗礼的思想。按这一派的看法，我们的历史完结前，圣灵的时代会先开始，此时地上的教会，能享受一段属灵的兴盛与平安；此即为启二十章所说的千禧年（不过他们这个思想，却不是由此经文归纳出来）。这个思想可以称作后千禧年论（postmillennialism），因为他们认为引来千禧年统治的，是基督靠着圣灵而来的大能，不是祂身体的再来，祂的再来会在千禧年之后。

约雅斤派引早期更正教一些人物为证，认为改教的成功，已经开始了新时代；他们对历史的发展比较乐观，加上他们对启示录的特别解释，便形成了更正教的后千禧年论。此派最有影响力的释经者是布赖特曼（Thomas Brightman, 1562～1607）；而此派大盛的时期，则是在十七世纪。按此说，千禧年是借着福音带着大能被传开去，整个世界悔改，基督便借着福音来统治世界。

十八世纪是后千禧年思想最蓬勃的年代，它在当代宣教热潮扮演着一个重要的角色。人认为大复兴带领人悔改归神，跟着就会席卷整个世界。这个思想亦让人看出︰人的作为在神的计画内有一定的地位，神要建立祂的国度，人就要配合祂的计画；这无疑是给宣教工作注入极大的推动力。但到了十九世纪，后千禧年论慢慢与世俗的社会进步（Progress）*论混成一片；换句话说，它成了自由神学（参神学的自由主义与保守主义，Liberalism and Conservatism in Theology*）的一支，把神的国与人的道德及社会进步混为一谈。近代后千禧年论的没落，与人不再相信进步论，其命运实在没有什么不同。

4.更正教的前千禧年论
更正教的前千禧年论源自十七世纪，特别与玛代（Joseph Mede, 1586～1638）有密切的关系。它与后千禧年论有所不同，因为它相信基督是带着身体再来，那时圣徒亦要带着身体复活，故此比后千禧年论更重视现世与千禧年时代的不同。这思想在1820年代的英国最为流行；我们现今有的前千禧年论版本，亦是源自这一时代。后千禧年论者着意寻找有盼望的征兆，前千禧年论者则寻找现世悲观无望的征兆，认为这都是千禧年展开的兆头；不是教会的影响，而是基督亲身的介入，才会在地上成就祂的国。

前千禧年论者广泛地讨论到禧年的特征，在十九世纪，他们尤其偏向按字面意思来解释预言，包括旧约论到千禧年的预言。这趋势到了达秘（Darby）*倡议的时代论神学（Dispensational Theology）*尤为极端。他们认为基督再来之前，教会将「秘密被提」，那时教会时代就要结束，而千禧年则是旧约对以色列人之应许成就之时。

5.表征性的无千禧年论
持上述第2、3和4个论点的人，均看启二十章的一千年是一个表征；但他们仍然看千禧年指的是一段时间。近代甚至有些人认为连千禧年这个概念都是一个表征，根本不是指任何一段时间，乃是指基督的国度完全成就，在祂再来的时候，就要得着完全的胜利。
上述各种理论，当然是因着各人对某部分经文有不同的解释而来；但就广义而言，它们也代表人对基督的国度与我们的历史应有怎样的关系，有不同的看法。若按理论的形式来说，千禧年思想与一种完全是他世的末世论是不同的，因为它相信，神要在我们这个地上成就祂永远的国度。

另参︰灾难（Tribulation）。
参考书目
O. Blo/cher, G. G. Blum, R. Konrad, R. Bauckham, 'Chiliasmus', TRE VII, pp. 723～45； 柯楼士编着，《千禧年四观》，李经寰译，华神，1985（R. G. Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views, Downers Grove, IL, 1977）; J. Danie*lou, The Theology of Jewish Christianity(London, 1964); P. Toon(ed.), Puritans, the Millennium and the Future of Israel(London, 1970).
R.J.B.