| 初代教会关于第三个核心教义“救恩论”的争辩：七）“淡化因信称义”的新潮流 |
| 送交者: beiqian 2013年05月07日12:37:50 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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初代教会关于第三个核心教义“救恩论”的争辩：（七）淡化“因信称义”的新潮流 一）罪的定义 二）因信称义的“救恩论” 五）错误的救恩论 六）关于“半伯拉纠主义”
七）淡化“因信称义”的新潮流 关于“淡化因信称义” 公元2000年前后的几十年，内地官方教会的一些领导（典型如丁光训主教）极力倡导“淡化因信称义”，期望教会不要强化这个基本的核心教义，不要把天堂地狱同信耶稣基督与不信耶稣基督联系的太紧密，以免教会扩大与多数人民群众的距离。 这些领导认为，所谓基督教的基本信仰是集中在使徒信经和尼西亚信经；至于神学，那是用来解释信仰和教义的，它必然会因人，因时，因地而变化。虽然基本信仰是不变的，因为它来自神的启示；但是神学却是可以改变的，因为它反映的是人对神的理解和阐释；而神学思想的变化，正是为了保障基本信仰的不变。 为数不少的教会人士认为，“因信称义”有它的历史功绩，马丁路德用它来净化神学，简化宗教（基督信仰），为人民争取自由；十九世纪的宣教士为了急于吸收中国人民信教，把“因信称义”与天堂和地狱联系了起来。 他们觉得，强调“因信称义”，会导致一个畸形的对于上帝的观念，好像上帝对世人存有敌意。 他们还认为，强调“因信称义”，会导致“道德无用论”；何况许多教外人士不乏好的行为和优异的社会表现，教外人士虽然在教会之外，但却不在上帝之外；因此，“淡化因信称义”，可以使教会走出狭隘的自我，带领人民进到上帝的博爱，丰富，等等，等等。 [ 参见《丁光训文集》，南京译林出版社，1998，p.93-94，197-198，275-286，414-415。另可参见《圣经，信仰，教会》，丁光训，中国上海基督教协会，2001。] “因信称义”的“救恩论”，不仅仅强调了神的慈爱和怜悯的属性，而且也没有牺牲神的公义和愤怒；“因信称义”没有排除基督信仰的伦理道德，使徒保罗，及至奥古斯丁和马丁路德等许多先贤们，对此都曾有过清楚的教导。 约翰福音三章16-17节先讲神的慈爱，18-19节再讲神的公义，二者并存。马丁路德重生以前，只着眼于神的公义和愤怒之经文（例如，罗一18），所以才会步履蹒跚地度过了十几载痛苦的信仰挣扎岁月，直到罗马书第一章17节使他彻底觉悟到“因信称义”的真理，马丁路德的心才得到了安息。对马丁路德而言，十字架是神以祂的慈爱来满足祂公义的要求，二者不可或缺；所谓“只知道耶稣基督并祂钉十字架（林前二2）”。 新约保罗书信中，很多时候都是先阐述基要的信仰，再处理伦理的实践。马丁路德为了答复罗马天主教有关他企图废除道德行为的谣传，写下了著名的《论善功（On Good Works）》，以深刻的福音观点阐明了所谓的“善工”。 如果是为了能接近广大的群众，而把教外人士（或者如天主教神学家Karl Rahner所说的“无名的基督徒”）强行纳入神的救恩之中，恐怕就连使徒信经和尼西亚信经都会急得跳脚。虽然，尽管马丁路德和奥古斯丁二人对“因信称义”的解释和定义有所不同，但是他们的基本重点，例如，“人在救恩上无能为力”，“神主动施恩于人”等，同使徒保罗并没有不一致。 “淡化因信称义”正是伯拉纠之流拍手欢迎的立场，它似乎可以拉近与教外人士的距离（现今相当数量的教会人士就是如此宣扬），但却抹煞了基督信仰的核心；这对教会究竟是得还是失，是福还是祸，值得深思。
有一种存在是真实的存在，它一直就在那里，它不跟随潮流，它也从未落伍；它是真正的流行，它是存在的潮流。无论有什么样的大风大浪，“因信称义”之中流砥柱的地位，仍然屹立不可动摇！
《初代教会时期关于第二个核心教义的争辩：基督论》 http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=837721 |
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