下面的文字，摘錄自中國改革宗神學網站上王志勇牧師的文章《阿米念派自由意志神學的荒謬和危害》：

阿米念派在多特會議時就已經定為異端，為什麼仍然在今 日的教會中如此猖獗呢？為什麼仍然有很多傳道人似乎站在公允客觀的立場上說加爾文宗神學有加爾文宗神學的優勢，阿米念派神學有阿米念派神學的長處呢？甚至 有人主張融合這兩種截然不同的神學思想，才能使教會既合乎純正的教義，又有宣教的活力。其實，如果你用加爾文救恩神學五大要義來細細考察持上述立場的人， 你就會發現他往往也是一位阿米念派人士！

每一個聖靈未更新的罪人都是阿米念派，都覺得自己就是自己的救主，都覺得自己仍然有選擇的能力，仍然可以行使自己的自由意志；

路斯得尼（Rousas John  Rushdoony）在分析阿米念派的神學思想的時候說：“阿米念派神學強調的是功能性的三位一體，亦即三位一體的上帝與我們的關係，特別是作為我們的救 主而與我們的關係。結果就是失衡，快速滑向人本主義。這種強調所導致的是以人為中心的宗教。上帝的存在只是為了救贖人，榮耀人，以人為樂，直到永遠。上帝 成為人最大的資源，這種宗教的中心成為火險、壽險，關心人，保護人，中心是人的安全。虔敬的中心是一位變性的耶穌，而上帝本身則被置於幕後。人的救贖成為 宗教的核心，而不是上帝的榮耀和旨意。這樣的宗教就是偶像崇拜。它所強調的是人和人的經歷、人的生命，而不是上帝和他的榮耀。”（《系統神學》，193 頁）  

阿米念派神學所傳的實在是另一個福音，多特總會將它定罪，理所當然。然而阿米念派神學仍然如瘟疫一樣在當今教會中橫行，許多主所使用的僕人仍然陷在這種屬靈的淫亂之中，還有沒有勇敢如拿單的先知，直面大衛：“你就是那人！”你就是一個阿米念派！  

加爾文宗與阿米念派神學的之爭，不僅僅是神學之爭，而且直接影響到教會和社會生活。神學觀點直接影響個人的靈命生活，也直接影響教會運作和國家政治。