但作为基督徒，我们有极重无比永远的呼召：

罗马书 8:30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。

称义你应该知道什么意思，那“得荣耀”呢？

林后4:16-18
4:16 所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
4:17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
4:18 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

保罗所说的这个“极重无比永远的荣耀”，指的是什么呢？

根据贝克福音派圣经神学辞典：

Glorification 得荣耀 （摘选）

作者：大卫.哈塔尔 （David K. Huttar）
译者：远峰
全文请参贝克福音派圣经神学辞典

“[圣徒]得荣耀”首先包括信徒的分别为圣或道德完全 (帖后 2:13-14; 来 2:10-11)，信徒从而得荣耀、成为圣洁并且没有瑕疵[注1] (弗 5:27)。成圣的过程现今就在我们身上作工 (林后 3:18) ，然而却是逐步的荣上加荣，直至进入最终的荣耀。

其次，身体参与得荣耀的过程 (罗 8:23; 林前 15:43; 腓 3:21)，亦即信徒得释放和自由 (罗 8:21)。因此，得荣耀的身体不能朽坏（immortal）[注2] （罗 2:7），不朽坏（imperishable）[注3]、强壮以及有灵性的 (林前 15:43-44)。此外，受造之物本身也参与这方面的得荣耀（罗 8:21）。

其三，得荣耀让我们于神的国有份（帖前2:12），甚至到达和他一同作王的地步（提后2:10-12)。

最后，得荣耀在某种程度上来说，是得享神自身的荣耀（罗 5:2; 帖前 2:12; 帖后 2:14; 彼前 5:10）。

译者注：
[注1] 或译无可指责
[注2]、[注3] 在英文圣经NASB版译为“immortal“(罗 2:7)和“imperishable“（林前15:42）的两个词，中文圣经和合本译为“不能朽坏”（immortal）和“不朽坏”（imperishable）。

让我们先看看这“荣耀”对信徒的重要性：

i. 得荣耀是福音的核心：

哥林多前书
15:12 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？
15:13 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。
15:14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。
15:15 并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。
15:16 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。
15:17 基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。
15:18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。
15:19 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
15:20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

得救的过程包括从罪的惩罚中被赎（Saved from the Penalty of Sin）、从罪的权势中被赎（Saved from the Power of Sin）、以及从罪的同在中被赎（Saved from the Presence of Sin）。我们一旦口认心信主的拯救，就立马从罪的惩罚中被赎。分别为圣的过程让我们从罪的权势中被赎。当我们进入最终的荣耀时就从罪的同在中被赎。 得荣耀包括身体的复活，如果圣徒将来不得荣耀，那我们的信就是枉然的！！这就是“荣耀”对我们信仰的重要性！！

神的恩典何其大！！这荣耀何其大！！ 然而，这尚不足以说明作为神忠心仆人将来的荣耀的“极重无比”呀！！

“得荣耀”不仅是所有信徒的盼望，更应是神仆人的期待，因为忠心的仆人所得的荣耀有程度上的不同：

希伯来书 11:35 ... 为要得着更美的复活。

马太福音25:21; 29-30

25:21 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
25:29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。
25:30 把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。

- 神忠心的仆人在不多的事上有忠心，将会有许多事派给他管理。换句话说，作王的程度不一样。当然的，我不是鼓吹神的仆人为将来的“权势”（当高官儿）而竭力多作主工。如果神的仆人一生为权欲所驱，也就沦为不忠心了。因为不想得荣耀而得荣耀、因为不想得权势而得权势，这是个PARADOX。什么是PARADOX呢？唐崇荣牧师是这么解释的：

QUOTE:
Paradox这个字不单单在19世纪丹麦的齐克果常提到。这是在主前三四百年﹐希腊的哲学里面已经讨论的一个问题了。Paradox是什么意思呢﹖Paradox是好象矛盾但不是矛盾。好象互相抵挡但是是很和平和谐的。我今天举一个简单的例子﹐如果我请Dr.林望杰到这里来。我要问他一个问题。问以前﹐我先作一个statement。我说Dr.林是一个很谦虚的人。这是我讲的﹐不是他讲的。我讲就很有意思﹐他讲就不好意思。我再讲一次﹐Dr.林是一个很谦虚的人。我问他对不对﹐他说不对。所以外面看来我和他好象是相反的。所以你说今天在台上你们两个人彼此相反﹐两个人不同心﹐怎么可以一同作布道团工作呢﹖一个说是﹐一个说不是。他们是矛盾的。但当我说是﹐他说不是﹐他才是同意我的﹝By saying ‘no’, he is agreeing with me.﹞。是不是﹖你是故意说“不”来表达你的谦卑的﹗「不是！」这个就是paradox。一个谦卑的人不可以感到自己谦卑。阿门﹖这就是圣经的道理。有许多人读圣经的时候﹐你看这个与那个冲突﹐那个与这个冲突。为什么﹖那不是冲突。那是paradox﹐所以当基督徒知道上帝的道是超越理性而隐藏着非常奥妙的paradox﹐你信心就很容易增加了。所以圣经的话是很奇妙的。

原文选摘自《动力季刊》“基督徒的三大亏欠”：http://www.stemi.org/htdocs/stem ... 5d6aaa?OpenDocument

基督徒如果存心求荣耀，不就有了私欲了吗？基督徒若是有意要权势，不就有了私心吗？因此，上帝把荣耀赐给谦卑的，将权柄交给没有权欲的（彼前5:5-7）。

- 这“快乐”又当作何理解呢？理解不了！是不可言喻、不可明状的！正如哥林多前书2:9所说的：

如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

- 这“丢在外面黑暗里”更是作何解呢？

至少有两种说法：

- 不得救。
马太福音25章的三个比喻说的是一个事：有真信心，就有坚持到底的行为。没有真信心，就没有坚持到底的行为。这是最传统，也是最广为接受的说法。

- 不得与主一同坐席（只有聪明、儆醒、预备好了的童女能够进去）
用现代话来说：无用的仆人将会住在新耶路撒冷的三环以外。在“黑暗里”代表不得在至圣所瞻仰基督的荣光。仅仅得救的信徒或许能够一年三次入城参与神的节期，但没有城里的居留证、户籍。等于成了神永恒国度里的贫下中农。这说法尚有待考证。

无论哪种说法对，我们知道得救和得胜至少在程度是有区别的。仅仅得救的或许什么奖赏都没有，得胜的视程度而定，有大小不等的奖赏。

所以说，神忠心的仆人所得的荣耀是何等的“极重无比”呀！！

“罗七”弟兄曾发过这样一张贴子给“噎酥”：

QUOTE:
标题：给噎兄----神所积存的
作者: 罗七 2003年12月23日06:29:32 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com
原载：http://www1.bbsland.com/rainbow/messages/215265.html

诗篇31:19
敬畏投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢？

我原来教会有一位长老，他的二儿子长到十来岁的时候，不愿意读书，觉得在McDonald's卖卖汉堡也很不错。幸亏这位长老有智慧，跟他儿子仔细算了一笔帐，他儿子才明白卖汉堡的钱是不够过日子的，於是努力读书，现在已经是骨科医生了。

我们这些成人，有时候想法也跟孩子查不多。按着灵性来说，没有信主前“勇敢”地说：我死了以后下地狱就下地狱；信了主的也说：那么努力地信干什么？以后在天堂有个小板凳坐就好了。嗯，我想他们心里想的地狱和小板凳，大概就跟少年心里的卖汉堡工作差不多了，还蛮不错的。

可惜神所说的地狱，并不那么可爱，天堂里的小板凳，神叫作“哀哭切齿”。

但是神也有应许的，大卫在被人追杀的时候写下了上面的诗篇。他告诉我们，在困苦中敬畏神的人，在众人面前被羞辱的人，神将来会在众人面前施恩给他。不仅如此，神还为他积存了永恒的产业。凡信靠耶稣基督的人，在今生和来生都有美好的福气。

现在在信仰上所做的决定，是对我们这一生，乃至来生有深远意义的。卖汉堡是真的不够过日子的。噎兄，愿不愿意想想是否接受耶稣基督为你的救主和生命的主？

(我明天开车去Chicago了，可能很久不能给你写帖子了。Merry Christmas and Happy New Year!)

另外，“娶了妻的，为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。”香港人有句话很形象：“千句万句，不及他老婆枕头边半句”。

试想想，和一个志不同道不合的人结婚，纵然婚姻比一切基督徒都美满，你完成了作为基督徒的呼召了么？还有将福音的火炬交给下一代时，配偶会认同么？

选择在于你，美满婚姻，还是完成呼召。