在荷兰，亚米纽斯(Jacobus Arminius)的跟随者，与加尔文派发生了争论。他们抨击加尔文对预定(predestination)及定罪(reprobation)的教训。于是国家首长于1618年召开会议，要解决这问题。但亚米纽斯没有出席答辩，反而聚集了一群抗辩者(Remonstrants)宣告其教义；但这些教义都被定为不当。此会议又重申《海得堡教义问答》及《比利时信条》。以下数点综合了在多特大会中被肯定的教条
关于神圣的预定：所有人都因亚当犯罪而有罪，活在咒诅之下；但神透过基督的死，为人预备了救赎。但由于神永恒计划的拣选及定罪，只有某些人得著信心的赏赐，而某些人却得不著。拣选是无条件的，它不是基于神的预知；而是神按至高的旨意，行使主权，去拣选某人得救，这是发生在创世以前，而且纯然是出于恩典，不被拣选的却要被定罪。然而，神却不是罪恶的源头者。
关于决定的死：基督的死具有无限的价值，足以拯救整个世界。但他代赎的死，只会临到被拣选的人。
关于人的败环及向神的回转：人是按神的形象被造的，但因著亚当犯罪，全人类都败坏了。罪已经传给全人类，所有人都生在罪中的，都是可怒之子。因为人不能自救，神就透过圣灵的工作，为每个被拣选的人完成救赎。那些在永恒中被选的人，神会按时候呼召他们。而认识救恩的信心本身已是一种赏赐。
关于圣徒蒙保守：神一定会释放他所呼召的人脱离罪的控制与奴役。因为神是信实的，所以他必一直保守信靠他的人。
这里的矛盾可能是，把神 “拣选是无条件的，它不是基于神的预知；而是神按至高的旨意，行使主权，去拣选某人得救，这是发生在创世以前，而且纯然是出于恩典，不被拣选的却要被定罪。然而，神却不是罪恶的源头者。”
神在创造时间（创世包括）之前，神当然是全知全能的神，这里为了推出神预定一部分人得救、一部分人不得救，硬是把“全知神”弄成“拣选是无条件的”神，而且完全违背了神宝座的根基是神的公义这一基本法则。
