第一，神化論，這個最根本。它主張人成神，基本等同摩門教的主張和實踐。這個異端反對整個基督教信仰，尤其是獨一真神三位一體，就是跨越造物主和被造的界限，導致泛神論。

第二，耶穌的人性被造，這個最能迷惑人，但是危害極大，因為他們的異端發展路線圖這是第一步，他們的思路是耶穌既然人性被造，既然耶穌的人性和神性處於一個位格里，就必然導致整個耶穌基督被造。這個後果不說，單論基督人性被造論，這就直接違背迦克頓信經。迦克頓信經為了防止信徒走滑落異端，特別規定了四面牆，在牆裡面的就是正統，掉到牆外的就是異端。這個耶穌人性被造異端的倡導和堅持者只顧把人類的性情和特徵推論到主耶穌的人性上，從而推論和堅持這耶穌的人性被造，根本不顧四面牆的約束。四面牆之一就是二性永不分離，而人性的特徵之一就是有始有終。這個開始之前死亡之後的人性，如何與他神性不分離？你如果為自己辯護在兩端段時間依然不分離，你已經自相矛盾，因為那已經不是一般的人性，以為你們說的耶穌人性被造就是有生有死的人性，就是你們把這樣的人性推到主耶穌身上的，只有這樣你們的堅持才有意義，否則沒有必要堅持主耶穌人性被造。但是一旦堅持，你們就不能和迦克頓信經的四面牆融洽起來，必然滑落到牆外，導致你們認識中的耶穌的二性分開，永不分離的約束被你們違背。所以請你們堅持主耶穌的人性諸公首先推翻迦克頓信經，再出來推廣你們的耶穌人性被造論。這是從信經角度論述。更根本的是，聖經從來沒有說主耶穌人性被造，這個是你們從人性推論過去的，而主耶穌是獨一無二的人性二性合一位格，你們這種類推是錯誤概括，把一個不同的、具有完全神性的主耶穌歸類於一般的人類個體，這從認識上來，就是對主耶穌缺乏整體認識，他道成肉身來到世上，是一個完全的人，但是這個完全的人只是他位格的一個構成部分，不是整體，完全的人性，不是完全的整體，這個整體具有完全人性和完全的神性，而堅持人性被造這個說法的是對整體主耶穌而言，可以說是不理解迦克頓信經對主耶穌整體宏大的構思和理解，而鑽入人性被造的異端思路。這個思路根本就是錯了方向，既然聖經沒有說，信經還專門提出防備措施，就不應該有這種異端思想。

第三，基督被造論，這個最惡劣。基督被造論顯然是耶穌人性被造論異端的進一步推理，除了違背迦克頓信經以外，還直接違背了亞那他修信經，因為信經用明明白白的白紙黑字說三位一體的三個位格都是神，這就是一體的核心內容，主耶穌基督是第二位格，不認識這一點違背這一點就根本不是基督教成員，超出了異端的範疇，和猶太教、伊斯蘭教、摩門教、耶和華見證人一樣，都是不認為耶穌是神的其它宗教。那些堅持基督被造論的所謂神學家、教會領導、學者連這點都分不清，充分展露了他們沒有純正信仰的悲慘狀態。如此的信仰境況，即使他們曾幾何時喧囂不止，也不過是海浪表層的一些泡沫，終究要湮滅無蹤。因為他們的主張沒有聖經的支持，違背了信經，也就是教會在聖靈的指引下對聖經理解的正式總結，和教會基督教信仰沒有關係，不在耶穌為首所有得救之人組成的教會之內。

這三個異端/異教主張，都是針對基督教的最根本信仰內容下手，讓我們再回顧綜述一下。

神化論混亂造物主和被造的關係，提倡的是泛神論，具體地說，神化論違背了十誡中的前四誡，屬神的人當知道那絕對是大逆不道的罪行。

耶穌人性被造論，是把人性的一般特徵推論到主耶穌這位獨一無二的位格身上，有人性的特徵，並沒有人性一樣的來源和結局，這是兩碼事，如同舊約的時候，主耶穌多次顯現，和信徒說話，你不可能就此論定那位顯現的主耶穌就是被造，和那個時候的人一樣。聖經啟示到什麼程度我們就說到什麼程度，這是一個最基本的常識；符合聖經的推論可以有，但是不能得出違背聖經的推論，這是每個誠信穩妥的基督徒要堅持的，可是異端倡導者卻肆無忌憚地違反這樣的原則，語不驚人死不休，不搞出異端來絕不停步。

基督被造論，這個異端就是膽大包天的產物，說耶穌人性被造還遮遮掩掩的話，這個就是原形畢露直接對神開刀了。因為這個比較明顯，認承三位一體獨一真神的基督徒無一不是理所當然地理解和堅持主耶穌的神性，而且是完全的神性，他就是神，而且是被父神膏立為我們的救世主和生命的主人，因為主耶穌不僅是我們認知上而且是我們生命的王、我們的主、我們的神。異端/異教竟然說基督被造，也算的上敢冒天下之大不韙了。這個違背所有基督徒的信仰認知、違背亞那他修信經、違背聖經的異端/異教主張雖然最惡劣，騙的人估計不會太多。受騙的人基本都是已經誤入歧途者，否則不會對這個基督受造論無動於衷聽之任之甚至坦然接受。

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