路加札记13～14: 人救主加利利的Ministry职事_2

经文：路5:1～6:36节 

创世记记载神创造人后，因着撒但毒素的注入，人坠落离开神的面至今。每个堕落之人的属灵光景都记载在路加福音五、六章。

五章一节至六章十一节记载五件事例：

1. 吸引被霸占的人_路五1～11

2. 洁净受玷污的人_路五12～16

3. 医治瘫痪的人_路五17～26

4. 呼召被藐视的人_路五27～39，以及

5. 干犯走样的安息日规条，使人得满足并释放_路六1～11

我们不该认为这些事例仅仅是记载不同之人的遭遇。实际上，这些事例都是描绘一个人。

主耶稣行了与打鱼有关的神迹以后，彼得对祂说，“主阿，离开我，因我是个罪人。”_路五8。

紧接着，就有洁净满身患麻疯之人的事例，就是洁净受玷污的人。彼得不仅是个被霸占的人，也是个受玷污的人。就属灵一面说，我们都是一样。不仅如此，除了被霸占、受玷污以外，我们也是瘫痪的、受藐视的，并且都在走样规条的辖制之下。

五章一节至六章十一节的事例描绘每个堕落之人的属灵光景。我们得救以前是被霸占的。我们也是患麻疯的，是罪人，需要得洁净。此外，我们也是瘫痪的人，不能照着神生活行动或作事。因此，我们需要主的医治。

一个人不论受甚么事物霸占，当他蒙主呼召，得了释放之后，立刻领悟自己是有罪的。当人忙于霸占他们的事物时，也许认为自己非常好。 一旦他们从其中得了释放来跟从主时，就领悟自己是有罪的。不仅如此，他们得了洁净以后，就领悟自己对于神和神的事乃是瘫痪的，不能行在神的路中。但他们得了医治以后，就看见自己是“税吏，”是受藐视、被人看成毫无价值的人。最后，他们明白自己是在一些规条的辖制之下，需要得着满足并释放。

我们从霸占我们的事物得了释放，我们的麻疯得了洁净，瘫痪也得了医治以后，就成了在主里有价值的人，因为现今有神作新衣服在外面遮盖我们，有祂作新酒在里面充满我们_路五36～39。

此后，我们得释放，脱离辖制人的规条。结果，我们就成为完全蒙这位人救主拯救的人。

我们读五章一节至六章十一节时，不该认为这些事例是彼此分开的。反之，我们需要认为这些事例是描述一个人各面的光景。这些事例特别是描绘每个堕落之人的属灵光景。

我们在每件事例中都能看见人救主的人性美德，也能看见在祂人性美德里所彰显的神圣属性。我们来看洁净患麻疯者的事例。路加五章十二节说，“有一次，耶稣在一个城里，看哪，有一个满身患麻疯的人看见耶稣，就面伏于地，求祂说，主阿，你若肯，必能叫我洁净了。”主“伸手摸他，说，我肯；你洁净了罢。麻疯就立刻离开了他。”_路五13。

在这事例中，主在最高标准的道德中行动。在此我们看见人救主同情患麻疯的人。按照旧约，患麻疯的人谁都不可以摸，患麻疯的人为了叫人远离他，需要喊叫说，“不洁净了，不洁净了！”因此，患麻疯的人是完全隔离的。但是人救主伸手摸这个患麻疯的人。主摸患麻疯的人，启示出祂的人性美德。

祂的神圣属性彰显在洁净患麻疯者的事上。任何人都不可能洁净患麻疯的。所以，洁净患麻疯的这一位必定是神。

在主的同情里，我们看见祂的人性美德；在洁净患麻疯者的事上，我们看见祂的神圣属性。神是真正的神人。祂是人，充满了人性美德；祂也是神，有神圣属性，使祂能洁净人的麻疯。在这事例中，主的人性美德彰显祂的神圣属性。

按照圣经的事例，麻疯来自背叛与不服。米利暗成了患麻疯的，是由于她背叛神的代表权柄_民十二1～10。乃缦的麻疯得了洁净，是由于他的顺从_王下五1，9～14。

堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻疯的。但是人救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的麻疯。

按照律法，患麻疯的人因着他的不洁，应当从民中隔离不能摸他_利十三45～46。但人救主摸了这个满身患麻疯的人。何等的怜悯和同情！祂一摸，“麻疯就立刻离开了他。”

患麻疯的，描绘出典型的罪人。麻疯是最玷污人、破坏人的疾病，使患者与神与人隔离。洁净患麻疯的，表征使罪人恢复与神与人的交通。患麻疯的人不仅得了医治，也得了洁净，这是很有意义的。患麻疯的人不仅和患其他疾病的人一样需要医治，并且因其污秽不洁的性质，也和罪_单数一样需要得洁净_约壹一7。

在医治瘫痪之人的事例中_路五17～26，我们也看见主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。在五章二十节，祂对瘫痪的人说，“人哪，你的罪赦了。”经学家和法利赛人听见，就议论说，“这说偕妄话的是谁？除了神一位以外，谁能赦罪？”_路五21。

主耶稣运用祂的神圣权柄赦免瘫子的罪，也运用祂的神圣能力医治他。但是在这事例中，我们也看见主动了恩慈，这是人性美德。因此，在这事例中，主的人性美德也彰显祂的神圣属性。

路加五章二十四节说，“要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄─就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的小卧榻回家去罢！”人救主就是神成了肉体，祂不以自己与神同等为强夺之珍，而紧持不放；祂虽然外面成为人的样式。取了人的样子，但祂里面乃是神_腓二6～7。祂是人救主，也是神救主。因此，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。在这事例中，祂是神赦免瘫子的罪，却声言自己是人子。这指明祂是真神，又是真人，兼有神性和人性。在祂身上同时能看见神圣的属性和人性的美德。

五章二十七至三十九节的事例，乃是呼召一个被人藐视，名叫利未或马太的税吏。二十七节说，“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，跟从我。”税关是替罗马人收税的处所，马太就在那里。马太是犹太人所定罪、藐视并厌恶的税吏_太十3，路十八11，太五46，也许地位很高。但他蒙了人救主的呼召，以后且被选立为十二使徒之一。这是何等的怜悯！

路加五章二十八节说到马太“撇下一切，起来跟从了耶稣。”这似乎是主第一次遇见马太。主在祂的话语或外表上，必定有某种吸引力，叫马太跟从祂。

我们曾经指出，犹太人藐视税吏，因为他们替罗马帝国主义者收税。他们被视为卖国贼，犹太人厌恶他们、藐视他们到了极点。然而主耶稣来找其中一个税吏，并且呼召他。

对马太的呼召，没有甚么神迹。主耶稣找彼得时，藉着神迹吸引他脱离霸占他的事物。但神来找马太时并没有行神迹。祂乐意来找马太，这是何等大的怜悯。

犹太人远离税吏，认为他们比患麻疯的更糟。因此，主耶稣来找马太时，他必定很惊讶。马太也许对自己说，“我是谁，这一位竟然来找我？我是税吏，是被藐视的人。谁会关心我？但是耶稣来到我这里，吩咐我跟从祂。”

在主呼召马太的事上，我们看见祂崇高标准的人性美德。当主要呼召马太的时候，祂也许对自己说，“不错，这人是税吏。但他还是人，我不会弃绝他或放弃他，反而要来找他，接触他，并呼召他。我不只呼召被霸占的人，也呼召被藐视的人。”

路加五章二十九节说，“利未在自己家里，为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人，与他们一同坐席。”主呼召马太，这必定摸着马太的心，他随即大摆筵席尊荣耶稣。

这筵席所用的钱可能是马太用不义的方法赚来的。这就是说，马太在自己家里为主耶稣大摆筵席，所用的可能是不义之财。有些犹太人可能说，“耶稣为甚么参加这筵席？祂难道不知道马太怎样得到支付筵席的钱？马太讹诈我们的钱、现在他用这些钱摆设筵席。这筵席是不义的。”

主耶稣不仅是公义的，也是怜悯的。按照雅各二章十三节：“怜悯原是向审判夸胜。”我们需要向那些被藐视、光景可怜的人施怜悯。主对马太满有怜悯，主的怜悯必定深深感动马太的心，否则他不会为主豫备筵席。马太一定很喜乐，充满欢乐。这是绝佳的机会，让他邀请许多税吏和罪人与主耶稣一同吃饭。我们在人救主对这光景的反应里，看见祂的人性美德。

在五章三十节，法利赛人和经学家向主的门徒发怨言，说，“你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝？”主耶稣回答说，“健康的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”_路五31～32。

在这里我们看见人救主尽职时是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。若是主作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个彀资格、被选上并蒙呼召。然而主来尽职是作医生，就是说，祂来医治、恢复、点活并拯救。

主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的，需要得医治。

在五章三十六至三十九节人救主接着用比喻说到新衣服与新酒。祂含示祂在这里要用新衣服遮盖被藐视的人，并用新酒充满他们。这新衣服就是基督作我们的义，在外面遮盖我们，新酒乃是基督作永远的生命，在里面充满我们。只有神能用公义遮盖我们，并用永远的生命充满我们。这些乃是那神圣者的作为。因此，在这事例中，我们也看见在人救主的人性美德里彰显的神圣属性。祂在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。

六章一至十一节有两件事例，说到主干犯走样的安息日规条。祂这样作是为叫人得着满足并释放。安息日的规条是在旧约里赐下的。但是犹太宗教徒误用了这些规条，并使这些规条走了样。因此，主耶稣这位人救主来到时，祂顾到人，而不顾走样的规条。祂为着人的缘故，特意干犯走样的安息日规条。

干犯这些规条的第一件事例记在六章一至五节。“有一个安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。”_路六1。有几个法利赛人说，“你们为甚么作安息日不可作的事？”_路六2。在宗教的法利赛人眼中，渎犯安息日是非常严重的事。对他们来说，主的门徒在安息日掐麦穗吃是不可作的事。他们按着自己贫乏的圣经知识，只顾遵守安息日的仪式，却不顾人的饥饿。人救主正好相反，祂顾到跟从祂之人的满足。

在六章五节主对法利赛人说，“子是安息日的主。”这指明人救主人性里的神性。祂这位人子就是规定安息日的神，有权更改祂对安息日所规定的。

在六章六至十一节，有主干犯走样的安息日规条的第二件事例。这里主使枯干的手复原了。祂对那枯干手的人说，“伸出手来。他一伸，手就复了原。”_路六10。人救主施怜悯，使枯干的手复原。在此，神的怜悯和医治的能力，乃是祂人性美德与神圣属性的汇合。因此，祂的神圣属性再次彰显在祂的人性美德里。在这两件事例中，主干犯走样的安息日规条，为要叫人得满足并释放。在六章一至五节，祂顾到祂门徒的满足。在六章六至十一节，祂顾到那枯干了手之人的释放。

五章一节至六章十一节有堕落之人一幅综合的图画。堕落的人被霸占，是患麻疯的、瘫痪的、被藐视的、并且在辖制之下。按照路加福音这段话的记载，这样的人被主耶稣吸引，脱离霸占他的事物，他的麻疯得洁净，瘫痪得医治，从被藐视的光景里被抬举，并且从饥饿与辖制中得释放。这是我们所经历的一幅图画，我们都能见证，我们曾是这样的人。我们已经受吸引远离了霸占我们的事物，我们也得了洁净、医治、抬举、满足并释放。这是人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事。这件事乃是路加写这卷福音所遵循的基本原则。

下面我们来到路加六章十二至四十九节。这段话说到两件事：主选立十二使徒_路六12～16，以及教导门徒最高的道德_路六17～49。

路加六章十二节说，“那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”第二天，祂叫门徒来，挑选了十二个人作祂的使徒。主耶稣祷告是要与神交通，为祂的职事寻求神的旨意和喜悦。人救主完成祂的职事，不是向神独立，照自己的意思，乃是与神是一，照神的旨意和喜悦，完成神的定旨。尤其主耶稣没有凭自己选立十二使徒。祂在这件事上的行动，乃是与神是一的人。

当主耶稣受浸时，祂将自己摆在一边。这指明祂尽职时不愿凭自己作甚么，乃愿凭着神并同着神作一切。六章十二节有主受浸的应用。主在祷告中弃绝自己，将自己摆在一边。主要选立一些人作祂的助手，作奉差遣出去接触人的使徒；在这要紧的事上，主没有在自己里面或凭自己行动。祂完全是在神里面并同着神作这事。六章十三至十六节描述主挑选十二使徒，主要的点是主耶稣将自己摆在一边，没有凭自己行动。在选立十二使徒的事上，祂是在神里面、凭着神并同着神行动。

在六章十七至二十节，我们看见主在这章余下的话，乃是祂在一大群百姓面前_路六17对门徒说的，（路六20，）人群中可能多半是不信的人。因此，主教训人时，有两班人与祂在一起。第一班是门徒，第二班是不信的群众。我们若要了解主这里的教训，就需要记住这点。祂的话有时候指着信徒，有时候指着不信的人。

主在六章十七至四十九节的教训，有许多和马太五至七章的教训相似。马太五至七章所颁布诸天之国的宪法，构成诸天之国的实际。路加六章二十至四十九节所列举的，是神儿女品格的原则，管治并衡量信徒的行为；他们已经由神所生，并得着神的生命和性情。当时主说的这段话，除了二十四至二十六节和三十九节以外，都是指着信主的犹太遗民说的。 

我们已经看见，马太五至七章有诸天之国的宪法。路加六章的教训不是宪法，乃是那些信主，由神所生，有神生命和性情之人品格的原则。我们信徒已经由神重生，有神的生命和性情。现在我们需要看见，甚么原则应当管治我们的品格，我们的行为。我们应当怎样举止行动？我们应当怎样行事为人？这章圣经所说的原则，解答了这些问题。主在这里的教训，每一方面都应当是管治我们基督徒行为的原则。我们若看见这点，就会看见马太五至七章诸天之国的宪法，与路加六章基督徒行为的原则区别何在。

这些经节的头一个原则是：我们相信基督且由神所生的人，应当是蒙神祝福的人。我们应该是蒙祝福的人，不该是受咒谊的人。因着堕落，人类在咒诅之下。但是在恩典的禧年里，主耶稣已经拯救我们脱离咒诅，把我们带进神的祝福里。因此，我们应当是蒙神祝福的人。六章二十至二十三节有蒙福之人的四个特征。

主耶稣在二十节说，“贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。”这节的“贫穷”有两个含意。第一是指在物质的事物上贫穷，第二是指在属灵的事物上贫穷。因此，这里的贫穷一辞指明在属地、物质的事物上贫穷，也在属天、属灵的事物上贫穷。

那些在属地、物质的事物上丰富的人，往往不容易在属天、属灵的事物上贫穷。一个蒙神拣选并呼召的人，若在物质的事物上富足，也许就很难在属灵的事物上贫穷。甚至可能需要神取去这人物质的财富，好叫他在属灵的事物上贫穷。

我们若要作蒙福的人，就需要是贫穷的，主要的是需要在属灵、属天的事物上贫穷。论到属灵的事物，我们应当感觉自己一无所有，我们是贫穷的。

马太五章三节说到灵里贫穷。灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处完全倒空，不持守老旧的事物。灵里贫穷的意思也是卸去旧有的，以接受新的事物。

我们人的灵，就是我们人最深的部分，是我们接触神并领悟属灵事物的器官。我们人这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着神的国。我们一直需要灵里贫穷，里面深处感觉自己在属灵的事物、并与神有关的事物上是贫穷的。我们若是这样贫穷并谦卑的，神的国就立刻成了我们的福分。

蒙福之人的第二个特征是现今饥饿：“现今饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。”_路六21上。这节说到属灵的饥饿。我们首先领悟自己在属灵的事物上是贫穷的，然后我们就渴慕我们在属灵范围中所欠缺的。 

主说，现今饥饿的人将要饱足。当我们饥饿时，我们要得着充满，我们要因基督属灵的丰富而饱足。现今哀哭

在六章二十一节下半主耶稣说，“现今哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。 ”这是蒙神祝福之人的第三个特征。本节的哀哭意思是悔改并懊悔。哀哭这一面的意思是，我们不满意自己属灵的光景和情形。因此，我们懊悔且悔改，渴望我们属灵的情形有所改变。 

二十二、二十三节有第四个特征：“人为人子的缘故，恨恶你们，隔绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃，因为看哪，你们在天上的赏赐是大的，原来他们的祖宗待申言者也是这样。”这里我们看见，为着人子的缘故被恨恶，受辱骂，乃是有福的。然而，我们却喜欢被人称赞，受人重视、尊敬、尊重。我们需要领悟，信徒将被世人恨恶、毁谤，原因是全世界都在跟从撒但，我们却跟从主，走相反的路。因为我们的路与世界的路相反，所以世人会恨恶我们，毁谤我们。  

在二十四至二十六节，主对在场不信的群众说话。祂在二十四节说，“但你们富足的人有祸了，因为你们充分的受了你们的安慰。”主说这段话时，二十四至二十六节可用于不信的犹太人，他们硬着心，弃绝救主。 

主在二十四节宣告富足的人有祸了，主说他们充分的受了他们的安慰。充分的受了，原文是用在商业上，承认已收足款项。 

主在二十五、二十六节接着说，“你们现今饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们现今喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假申言者也是这样。”这里我们看见，那些想要得人称赞，受人敬重的，就要像假申言者一样。

在六章二十七节，主从外人转向门徒。二十七、二十八节说，“只是我告诉你们这听见的人，要爱你们的仇敌，善待恨你们的人。要为那咒诅你们的祝福，为那凌辱你们的祷告。”二十七节那些听见的人，就是相信主，接受主话的人。

我们在二十七、二十八节看见最高标准的道德。爱我们的仇敌，善待恨我们的人，乃是最高标准的道德。为那咒诅我们的祝福，为那凌辱我们的祷告，也是最高标准的道德。我们读这些经节很容易，但要实行就极其困难。实际上，要履行这些话，我们需要是个神人，就是被神浸透并与神调和的人。 

在二十九节主说，“有人打你的脸，连另一面也给他打。有人夺你的外衣，连里衣也不要拦阻他拿去。”把另一面的脸让给打我们的人，证明我们有能力以受苦代替抗拒，不为自己的利益在肉体或魂里生活行动，乃为神的国在灵里生活行动。

在二十九节主说，有人夺我们的外衣，连里衣也不要拦阻他拿去。不过，我们要这样举止行动，就需要被神浸透。

主在三十节继续说，“凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。”凡求我们的，就给他，我们的东西也不用再要回来，这证明我们不在意物质的东西，也不被这些东西占有。

三十一节说，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这指明我们愿意别人怎样待我们，我们就该先怎样待他们。

在六章三十二至三十四节主耶稣说，“你们若爱那爱你们的人，有甚么可酬谢的？因为连罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有甚么可酬谢的？就是罪人也这样行。你们若借给人，指望从他收回，有甚么可酬谢的？就是罪人也借给罪人，要如数收回。”在这几节，酬谢相当于赏赐，“甚么”是指赏赐的性质。因此，甚么可酬谢的，是指甚么样的赏赐。

接受酬谢就是接受赏赐。你若为某人作了有益的事，他向你致谢，那个“谢谢”就是你的赏赐。主在这几节问说，我们对别人所作的若和罪人所作的一样，有甚么可酬谢的，有甚么样的赏赐？就是罪人也爱那爱他们的人，善待那善待他们的人，借给人就指望若不能多收，也要如数收回。

在三十五节主继续说，“但你们要爱你们的仇敌，也要善待他们，并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”这一节有这里所描述那种生活的秘诀。秘诀就是神的生命。我们若要履行这一切原则，就必须有神的生命。我们必须从至高者而生，从神而生，因而成为至高者的儿子。

我们既是从神生的人，就能爱我们的仇敌。神甚至在我们还作仇敌的时候，就爱了我们_罗五8。我们需要对神在我们还作仇敌的时候就爱了我们这事实，有深刻的印象。现今祂的爱已经分赐给我们。因此，我们用以爱别人的爱，乃是我们父神的爱。 

圣经告诉我们，神就是爱_约壹四8。正如灵是神人位的性质，光是神彰显的性质，照样，爱是神所是的性质。因此，我们若从神生，就必定从神所是的性质─神圣的爱─而生。我们这些从神生的人，有祂的生命和性情。现今我们自然就能爱我们的仇敌，就像我们的父神爱他们一样。因这缘故，主告诉我们，要爱我们的仇敌，使我们成为至高者的儿子；祂恩待那忘恩的和作恶的。

主在六章三十六节说，“你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。”怜恤超越爱与怜悯。我们可能向人显示怜悯而没有怜恤。实际上爱人比对人有怜恤容易，原因是我们往往爱那些好的。但是怜恤比爱达到得更远。我们需要施怜悯，好构到那些光景可怜的人。 

按我们天然的领会，我们可能以为对人有怜恤，乃是怜悯有病或在贫困中的人。但是按照这章的上下文，怜恤的意思不是这样。这里的上下文指明那恨我们、凌辱我们的人是在可怜的光景中。因此，我们对这样的人不仅应当有爱，也应当有怜恤。我们需要怜恤邪恶、一点不可爱的人。我们这些从神生的人，应当有怜恤，正如我们的父有怜恤一样。

• 未完待续

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