以马内利”  双重的含义〈读经札记〉

                                     一   写在圣诞节前夕   修订稿            

经文：

          以赛亚书七13   以赛亚说：大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗

          赛七1 4  因此主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思

           赛七15  到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。

           赛七16   因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。

           赛七17   耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。

         赛八8   必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。

        太一23  说：必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来就是『神与我们同在』。

      在圣诞节前夕，让我们重温路加福音二章天使所报的佳音：：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督  ，在这里让我们深深地感恩，因为各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒（雅一17）神不僅要將萬物賜給我們，亦要將祂的獨生子基督耶穌作我們世人的救主，所以我們應該以感恩的心迎接主耶稣的誕生。

    今天分享就是馬太福音一章23節  “必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利”耶穌降生是聖靈感孕童貞女所生，他的名字叫耶穌。耶穌這個名字的意思就是救主。教會裡很多人都知道“以馬內利。 有許多基督徒寫信，在信尾往往写上「以馬內利，送上神.与人同在的祝福……

       以馬內利」名稱的由來

       聖經有三處說到「以馬內利」，以賽亞書七章14節，八章8節及馬太一章23節，只有這三處聖經說到「以馬內利」。約在耶穌降生前七百四十年，猶大王亞哈斯受亞蘭王和以色列王的攻擊，耶和華藉先知以賽亞告訴亞哈斯可以向神求一個兆頭，亞哈斯王說不敢求，說他不試探耶和華神，以賽亞先知就責備亞哈斯王小信，他對亞哈斯王說，你不向神求一個兆頭，神自己要給你的一個兆頭，就是「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」。當時沒有人明白這兆頭是什麼意思，以後先知以賽亞又在以賽亞書八章8節裡解釋這「以馬內利」，他能展開翅膀通滿你的地。指明這位「以馬內利」並非常人，乃有天使的形象，也可說就是神「以马内利」是神主动给「大卫家」、也是给自己百姓的应许，并不是根据人的属灵光景。15-17节宣告了「以马内利」的双重含义：

a 人若信靠神，「神与我们同在」将带来拯救（16节）；

b 人若不信靠神，「神与我们同在」意味着管教（17节）。

      因此，「以马内利」并不是只有恩典，而是充充满满地有恩典有真理，当神的眼目时常看顾的时候，祂眼目的鉴察也无处不在。神与我们同在的目的，并不是以人为中心，而是神要将自己的百姓从罪恶里救出来」，让人以神为中心：祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。

    心得之一，如果我们能把握旧约时代以色列十二个支派的历史，就知道这样一个定律：当神的百姓去拜假神偶像和陷入犯罪后，神差先知仆人多次警告未果，他便会动用周围列国来攻击那些悖逆的子民，使他们在惩罚的痛苦中醒悟这是神的教训，便哀哭忏悔且呼求神的赦免和拯救。因此神与他们同在（以马内利）的一个明显征兆就是，神愤怒的惩罚与他的子民同在；因耶和华说，“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”（10:5）实实在在地讲，在那个时代多次经历了神管教的以色列民也明白这个道理（我们可以查看旧约的历史书和先知书）；但他们还是常常随从了罪的诱惑。神对于不信的人，弃绝救恩的人，尽管曾经尝到天恩嗞味的背道者以馬内利必成为审判的神，跌人的盘石… 当時侯到了，施洗约翰对那出来要受他洗的众人说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？，你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。指出凡不结悔改果子的人也同样会受到审判：所以，「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。信主的名等于信主自己。世人最大的罪，就是不信主耶稣，不爱光倒爱黑暗」轻看、藐视、忽略神的救恩 ，忽略了以马内利神与人同在的真理，神的震怒常在他身上……

    心得之二。 「以马内利」，祂的出生带进了「神与我们同在」，祂是神自己的彰显。我们得着基督，就是得着神，与基督同在，就是与神同在。神与人只能在基督里才有「以马内利」，在基督之外，绝没有「以马内利」的恩惠与拯救……。祂是国度的实际。先知说：以马内利啊，祂展开翅膀，遍满你的地」（赛八8），国度不仅是神权柄的彰显，也是神的同在，国度里没有一个地方没有神。在国度里，神与我们同在；在拓展国度的过程中，神与我们同在；在新天新地里，神将与人永远同在。

    心得之三，馬太福音一章23節說神與人同在，神因人犯罪掩面不看人   因为，世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，罪的工价就是死……與神遠離，神也厭棄了世人，到「以馬內利」降生，恩主耶稣在十字架上的牺牲，神藉着爱子的血，亲手折毁了神与人因罪的原故..被隔断 的牆，成就了和平，恢復神與人和好的关係，且因着主耶稣复活 的生命，基督就成了我们的生命，神人可以相親相爱……若主耶穌不降生，世上的 人 ，就永远陷在罪恶里，世人绝不能承受着主耶稣复活的宏恩，必定直奔地獄之门……

     心得之四。自己如何亲身经历神大而可畏的同在呢？在耶稣真理成全了摩西律法的新约时代，旧约时代那种震撼人心的神迹奇事不再出现。今天，主我神似乎很少用超自然的灾害或列国争战来管教他的百姓；因此许多信徒认为神的同在就是慈爱和平安。然而他们常忽视神大爱实施的核心内容：神通过拯救罪人，管教信徒，来使他们成为圣洁的神国子民。其理由在于人人都是罪人，而信主后的老旧我的罪性和主内新生命会发生灵与肉的争战。所以主耶稣将他的真理和生命赐给相信他的人，并且赐给我们真理的圣灵来帮助我们战胜老旧我。为此，我们要感谢神大爱的牧养，且将神的管教看为是神慈爱与我们同在的印证。

      心得之五以馬內利」道成了内身

        保 羅在提摩太前書三章16節曾解釋「以馬內利」，大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传一外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」雖然他未說明「以馬內利」這個名稱，然而他說的「大哉敬虔的奧秘，無人不以為然，乃神藉主耶穌把神之道表明出來了耶穌是神而人者的那一位，祂不但是神而人者，也是人而神者，主耶穌具有完全的神人二性。耶穌若 不是道成肉身，祂就不能體恤人的軟弱，就不能擔當人的罪？

將来必有一天，耶穌要改變我們的身體，要將我們的身體，改變為靈體，使我們必朽壞的變為不朽壞的，使我們這必死的改變為不死……

    未了的话：以马 内利;这是个深奥而宝贵的名字;神成了肉身，住在我们中间，与我 们和好，和平相处，使我们与他立约，与他相通。犹太人有神与他们同在，那不过是预表，是影 儿，住在两个基路伯之间，从未像道成了肉身的时候那样(约翰福音 1:14)，而道成肉身才是 那可称颂之神的居所。神性和人性居然在中保身上合一，神与人之间的和好相通，至此迈出了何 等可喜的一步!由此，他成了完美的公断和仲裁者，可以向我们两造按手(约伯记 9:33)，因 为他同时具备神性和人性。看哪!这是最深的奥秘，也是最丰盛的怜悯，是从未有过的。我们藉 着自然之光，见到一个高高在上的神，又藉着律法之光，见到一个与我们敌对的神，然而藉着福 音之光，我们见到一个以马内利的神，与我们同在的神，取了人的样式，为我们造福。神的爱就 在此向我们显明了(罗马书 5:8)。基督称为以马内利，我们不妨比较一下赐给福音教会的名称 (以西结书 48:35):耶和华沙玛—耶和华的所在，万军之耶和华与我们同在……（马太，亨利）

        部分引用以马内利的可畏一文

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